소나무

간절한 소원

톨레 메움 에트 톨레 데움 — Fri, 17 Jul 2026 19:42:11 +0900

2026.07.17(금)
시편 17:1-15 간절한소원
찬송가 380장 나의 생명 되신 주/ C.C.M 이 세상의 그 무엇으로

<시편 17:1-15>
1 여호와여 의의 호소를 들으소서

나의 울부짖음에 주의하소서

거짓 되지 아니한 입술에서 나오는 나의 기도에 귀를 기울이소서
2 주께서 나를 판단하시며

주의 눈으로 공평함을 살피소서
3 주께서 내 마음을 시험하시고

밤에 내게 오시어서 나를 감찰하셨으나 흠을 찾지 못하셨사오니

내가 결심하고 입으로 범죄하지 아니하리이다
4 사람의 행사로 논하면

나는 주의 입술의 말씀을 따라 스스로 삼가서

포악한 자의 길을 가지 아니하였사오며
5 나의 걸음이 주의 길을 굳게 지키고 실족하지 아니하였나이다
6 하나님이여 내게 응답하시겠으므로

내가 불렀사오니 내게 귀를 기울여 내 말을 들으소서
7 주께 피하는 자들을

그 일어나 치는 자들에게서 오른손으로 구원하시는 주여

주의 기이한 사랑을 나타내소서
8   나를 눈동자 같이 지키시고 주의 날개 그늘 아래에 감추사
9   내 앞에서 나를 압제하는 악인들과 나의 목숨을 노리는 원수들에게서 벗어나게 하소서
10   그들의 마음은 기름에 잠겼으며 그들의 입은 교만하게 말하나이다
11   이제 우리가 걸어가는 것을 그들이 에워싸서 노려보고 땅에 넘어뜨리려 하나이다
12   그는 그 움킨 것을 찢으려 하는 사자 같으며

곳에 엎드린 젊은 사자 같으니이다
13 여호와여 일어나 그를 대항하여 넘어뜨리시고

주의 칼로 악인에게서 나의 영혼을 구원하소서

14. 그들은 주의 재물로 배를 채우고 자녀로 만족하고

그들의 남은 산업을 그들의 어린 아이들에게 물려 주는 자니이다
15 나는 의로운 중에 주의 얼굴을 뵈오리니

깰 때에 주의 형상으로 만족하리이다

다윗의 기도입니다. 무엇을 기도한 것일까...? 본문을 먼저 살펴봅니다.

(1-3절)

여호와여, 내 기도를 들어주십시오. 내 울부짖음에 귀 기울여 주십시오.

하나님이여 내 마음이 거짓되지 아니한 상태임을 봐 주십시오. 확인해 주십시오.

(4-5절)

그뿐만 아니라 사람이 알 수 있는 외적인 행위에 있어서도

오직 나는 주의 말씀을 따라 삼갔고 실족하지 않았습니다.

(6-9절)

이런 내가 주님을 불렀습니다. 응답하실 것이 분명하기 때문입니다.

악인들에게서 구해 주실 것을 확신하며 부릅니다. 나를 지켜 주십시오.

(10-14절)

악인들은 풍요에 취해 있으며, 교만하여 의인을 우습게 여깁니다.

사자같이 겁 없이 포악을 일삼습니다.

그들은 이 세상에서 자기 분깃을 다 누려 버린 자들입니다.

아니 오히려 자기 분수를 넘어서서 주의 재물을 훔쳐 배를 채우며

후손에게까지 그것을 물려주는 불법자들입니다.

(15절)

그러나 오직 나는 의로움 중에 주의 얼굴을 뵙기를 소원합니다.

내가 깰 때 주의 형상을 볼 수 있다면 그것으로 나는 충분히 배부를 것입니다.

어떻게 이런 기도를, 이런 소원을, 이런 울부짖음을 하나님께 내어놓을 수 있을까요?

다윗은 지금 하나님께 자신의 의로움을 내세우려는 것이 아닙니다.

자기의 권리를 주장하려는 것이 아닙니다.

여호와 하나님께서 '의'를 얼마나 기뻐하시는지를 알기에,

그 하나님께서 기뻐하시며 자신을 맞아주시는 얼굴을 보고 싶다는 소원을 아뢰는 것입니다.

악인들에게서 구원해 달라는 13절의 간구도,

단순히 그들에게 손해를 입지 않게 해 달라는 기도가 아닙니다.

그들의 그 악함에 물들지 않게 해 달라는 간구입니다.

그들처럼 이 땅의 소유가 주는 만족에 취하지 않도록 지켜 달라는 기도입니다.

오직 그의 소원은 의의 하나님의 얼굴을 뵙는 것입니다.

그 하나님께서 자기를 보고 기뻐하시는 모습을 보는 것입니다.

이 소원이 다윗에게 너무나 간절했습니다. 강렬했습니다.

이 간절한 소원이 다윗으로 하여금 비상한(?) 노력을 하게 만들었습니다.

의를 향하여 전심전력하는 노력을 하게 만들었습니다.

자신의 마음을 하나님 앞에 내놓고 검사받기를 원할 정도까지 되었습니다(2, 3절).

마음만 그런 것이 아니라, 그 마음의 순전함이 몸에 체화되는 데까지 이르렀습니다(4, 5절).

이렇게 된 것이 다윗의 노력 때문인 것처럼,

스스로의 절제(4절)와 굳은 의지(5절)로 인해 가능해진 것처럼

오해하지 말아야 합니다.

물론 다윗이 노력하였고 굳게 결심하며 절제하였습니다.

그러나 그렇게 노력할 수 있게 해 주시고 굳은 의지를 만들어 주신

하나님의 은혜가 아니었으면 그것은 애당초 가능한 일이 아니었습니다.

다윗이 가장 잘한 일은

자신의 노력과 실력에 자만하지 않고

하나님의 도우심을 간절히 구한 일이었습니다(6절).

하나님의 기이한 사랑과 지키심이

그를 악인의 손에서 구원하였다고

다윗은 찬양하고 있습니다(7-14절).

이로써 다윗은 자신의 소원이, 자신의 믿음이, 진짜임을 확신하게 되었습니다.

의를 향한 자신의 소원과 노력에

하나님께서 기뻐하시며

그것이 실제로 이루어지도록 역사하시는 것을 보는 것이

우리 구원의 증거입니다.

다윗은 자신의 의가

하나님께서 기뻐하시며 간섭하여 이루어진 것임을 알기에

하나님께서 그를 결코 거절하지 않으실 것을 확신하여

하나님의 얼굴 뵈옵기를 청하고 있습니다.

다윗이 자신의 의를 확인하며 하나님께 감사드리는 찬양과 기도를

하나님께서 결코 교만하다고 탓하지 않으실 것 같습니다.

다윗의 이런 마음, 이런 고백, 이런 노력, 기뻐하실 것입니다.

하나님 아버지의 얼굴을 기쁘게 뵈올 수 있는 것이 얼마나 큰 복인지요?

하나님 앞에 이렇게 담대하게

자신의 '공평함'을 판단해 달라고 요청할 수 있는 다윗이 부럽습니다.

그렇게 되기까지 다윗이 얼마나 많은 고초와 훈련을 받았을까요?

얼마나 많은 경건의 시간과 연습, 훈련이 있었을까요?

그동안 그가 얼마나 많이 하나님의 간섭하심과 사랑하심과 지키심을 체험하였을까요?

하나님께서 얼마나 오랫동안, 세심하게 그를 단련시켰는지 모릅니다.

우리가 알고 있는 것은, 빙산의 일각에 불과합니다.

이런 단련과 노력의 끝에서,

다윗은 자기의 의를 기뻐하시는 하나님의 얼굴을 보여달라고

담대하게 요청할 수 있게 된 것입니다.

그 의가 하나님이 만들어 주신 의임을 알기에 그렇게 한 것입니다.

아직 복음의 문이 활짝 열리지 않았던 구약 시대에

하나님 앞에서의 순전한 의, 불가능해 보이는 의를 추구한 사람이 있었습니다.

하나님의 얼굴을 뵙고자 하는 간절한 소원이 그를 이끌었습니다.

하나님의 사랑에 대한 체험과 확신이 그를 이끌었습니다.

이제 우리에게는 의의 복음을 완전하게 알려주신 주 예수님이 계십니다.

우리가 아직 죄인이었을 때 예수님께서 우리를 위하여 죽어주심으로써,

하나님의 기이한 사랑을 우리에게 확증하여 주셨습니다.

그 사랑으로, 그 헤세드로,

우리를 반드시 순전하고 거룩한 자로 만들어 내시겠다고 약속하여 주셨습니다.

세상 끝날까지 항상 함께해 주시며 그렇게 만들겠다고 약속하셨습니다.

그런데 우리가 노력하지 않습니다.

그 약속을 믿고 의의 훈련, 의의 전투에 참여하지 않습니다.

무엇이 문제입니까?

우리에게 소원이 없는 것입니다.

우리의 소원이 간절하지 않는 것입니다.

하나님의 얼굴을 뵙고자 하는,

하나님의 기뻐하시는 얼굴을 보고 싶어하는 소원이 없는 것입니다.

세상에서 살아 있는 동안 누리는 분깃과 세상의 자녀(14절)에 집착하여,

하늘의 나라에 대한 소망이 가려진 것입니다.

배부르고 등따신 삶에 만족하여,

영생의 나라에 대한 소망이 희미해진 것입니다.

주여,

이 소원을 우리 마음에 일으켜 주옵소서.

하나님의 얼굴을 뵙고 싶어 병이 날 정도로,

이 소원을 강하게 일으켜 주옵소서.

그리하여 하나님께서 만들어 주시는 의를 이루어내고,

구원을 확신하며 하나님의 얼굴을 뵙는 자리로 달려가게 하여 주옵소서.

아멘!

이사야 묵상

톨레 메움 에트 톨레 데움 — Thu, 16 Jul 2026 12:32:38 +0900

2026. 7. 16.

[ 심판의 먹구름 뒤에 떠오르는 영원한 위로의 서광 ]

이사야서는 심판이라는 암울한 현실 속에서도

하나님이 열어 가실 새로운 하나님 나라와 메시아에 대한 기대로 가득한 책이며,

위로를 주는 사랑스러운 책으로 우리 곁에 남아 있다.

그러나 동시에 방대한 분량과 다양한 신학적 주제로 인해

여전히 이해하기 어려운 책이기도 하다.

풍성한 메시아 예언으로 시편과 함께 신약에서 가장 많이 인용되는 중요한 책이지만,

그만큼 해석상의 어려움으로 논쟁이 많은 책이기도 하다.

이사야서는 깊은 신학적 통찰력과 풍성한 신학적 주제로 가득하다.

창조에서 새 창조에 이르기까지, 철저한 멸망에서 영광스러운 구속에 이르기까지

구속사의 모든 여정을 닮고 있다.

또한 이스라엘의 모든 겪고 있던 삶을 아우르는 폭넓은 주제와 더불어,

종밀에 일어날 일, '고난의 종' 같은 심오한 주제도 담겨 있다.

이러한 이유로 이사야서는 오랫동안 성경의 축소판이라고 불러 왔다.

1. 저자

주전 8세기 선지자인 이사야는 미가(남왕국), 아모스, 호세아(북왕국)와 동시대 선지자다.

성경은 아버지 아모스 외에 그의 가문에 대해 침묵하지만,

탈무드는 이사야가 웃시야왕의 사촌이었다고 전한다.

이 전승이 사실인지는 알 수 없다.

다만 왕을 자유롭게 만나고 예루살렘 상류층을 신랄하게 비판하는 모습을 볼 때,

이사야는 유다의 사회 지배계층을 잘 아는 인물로 보인다.

이사야는 결혼하여 최소한 두 명의 아들을 두었다.

그의 아내도 선지자로 불렀으며(8:3),

두 아들의 이름은 하나님의 심판을 나타내는 징조로 사용되었다.

스알야숩(7:3)은 '남은 자가 돌아오리라'라는 뜻이며,

마헬살랄 하스바스(8:3)는 '노략이 속히 임한다'라는 의미다.

이사야는 '여호와께서 구원하신다'는 뜻으로,

이사야서의 핵심 주제 중 하나인 '구원자 하나님'을 잘 보여 준다.

이사야는 예루살렘 거주민으로서 유다와 예루살렘을 중심으로 사역했다.

그의 사역은 웃시야왕이 죽던 해에 시작되었으며(6:1),

이후 요담(주전 750-735년), 히스기야(주전 715-687년) 시대까지 이어졌다.

또한 이사야서에 앗수르 왕 산헤립의 죽음이 기록된 것으로 볼 때,

이사야는 므낫세의 초기 치세(주전 696-642년) 까지 생존했을 가능성이 높다.

위경인 '이사야 승천기'는 이사야가 므낫세왕의 박해 가운데 톱으로 켜져 순교했다고 전한다.

2. 위치

개신교 성경에서 선지자는 율법서, 역사서, 성문서에 이어 네 번째로 등장한다.

이러한 순서는 70인역에 처음 적용된 것으로, 시간 흐름을 따른 것이다.

율법서와 역사서는 과거를, 성문서를 현재를, 선지서는 미래를 바라보도록 구성되었다.

선지서는 구약을 결론짓는 동시에 신약을 예비하는 역할을 한다.

특히 선지서는 심판 이후 주어질 회복과 그 일을 성취할 메시아에 대한 기대를 강조한다.

이스라엘이 하나님 나라를 이루는 일에 실패했음을 지적하지만,

앞으로 오실 메시아, 즉 예수 그리스도를 통해 실현될

회복과 새로운 하나님 나라에 대한 소망을 제시한다.

그 시작점에 이사야서가 있다.

이사야서는 그 어떤 책보다 이러한 내용을 가장 잘 보여 주는 책이다.

이사야서는 제5복음서라 불릴 정도로 메시에 관한 내용을 많이 담고 있어서

예수님을 설명하는데 가장 많이 인용된 책읻기도 하다.

열방 신탁(13-23장)과 유일한 내러티브 본문(36-39장)을 제외한 거의 모든 부분이

신약에 인용될 정도로 신약과 긴밀하게 연결되어 있다.

이처럼 이사야서는 구약과 신약을 이어 주는 중요한 접점이며,

그 안에 담긴 메시아 본문은 예수 그리스도를 암시하며 상징하는 역할을 한다.

3. 역사적 배경

"웃시야왕이 죽던 해"에 이사야는 하나님의 부름을 받는다(6:1).

이 표현은 남유다에 닥칠 암울하고 혼란스러운 미래를 암시한다.

솔로몬 이후 제2의 부흥기를 누렸던 웃시야 시대가 막을 내리면서,

정치적, 사회적 안정이 흔들리기 시작했다.

그 뒤를 이어 왕위에 오른 요담의 통치 초기에는 비교적 평화가 유지되었으나,

앗수르 왕 디글랏 빌레셀 3세의 등장은 상황을 급격하게 변화시켰다.

유다는 곧 앗수르라는강대국의 공격 앞에서

아하스왕과 히스기야왕의 정책은 서로 다른 듯 닮아 있다.

아하스는 앗수르의 침략에 대비하여 결성된 반앗수르 동맹(아람과 북이스라엘)에는 참여하지 않고,

오히려 친앗수르 정책을 펼쳤다.

아하스가 앗수르의 도움을 요청한 결과

아람과 북이스라엘은 앗수르에 의해 멸망하고,

남유다는 앗수르의 앗수르의 속국으로 전락하고 말았다.

반면 히스기야는 앗수르 왕 산헤립의 침략을 막기 위해 애굽, 바벨론과의 동맹을 시도했다.

동맹의 대상은 달랐지만, 아하스와 히스기야는 하나님 대신 강대국을 의지하려 했다는 점에서 닮았다.

그럼에도 히스기야는 아버지 아하스와 달리

종교 개혁을 단행하여 하나님을 의지하려는 신앙적 태도를 보였다.

무엇보다 위기의 순간에 하나님께 기도함으로써 앗수르의 공격 앞에서 구원을 경험했다.

이러한 점에서 히스기야는 선한 지도자로 평가된다.

한편 앗수르의 북동쪽에서 또 다른 강대국이 서서히 세력을 키우고 있었으니, 바로 신바벨론이다.

당시에는 앗수르의 강력한 힘에 눌려 두드러진 영향력을 발휘하지 못했지만,

점차 성장하여 고대 근동의 패권을 차지할 것이다(39장).

이 시대의 사회적, 종교적 상황 역시 매우 혼란스러웠다.

웃시야 시대의 경제적 번영은 심각한 빈부격차를 초래했고, 그로 인해 착취와 억압이 만연했다.

정치 지도자들은 과한 세금을 부과하고, 뇌물을 받아 재판을 왜곡하여 공의와 정의를 무시했다.

이러한 부패는 종교 지도자들에게도 나타났다.

제사장과 선지자는 술에 취해 판단력을 잃었고,

돈을 받고 거짓 예언을 일삼았으며, 백성이 잘못된 길로 나아가도록 부추겼다.

산당 중심의 우상숭배 또한 사라지지 않았다.

아하스는 다메섹의 제단을 그대로 모방한 제단을 예루살렘에 세워 우상숭배를 더욱 확산시켰으며,

심지어 자기 아들을 제물로 바치는 극단적인 행동까지 저질렀다.

이러한 종교적 타락은 유다 사회를 더욱 깊은 영적 혼란으로 몰아넣었다.

이후 히스기야가 종교 개혁을 단행하면서 신앙 회복의 움직임이 나타나는 듯 보였지만,

이러한 변화는 오래 지속되지 못했다

므낫세의 치세 동안 유다는 다시 영적 암흑의 시대로 접어들었다.

4. 구조

이사야서는 일반적으로 크게 세 부분으로 나뉜다.

이 새 부분은 각각 서로 다른 역사적 상황을 배경으로 하는데, 강조점 또한 다르게 나타난다.

1-39장은 앗수르의 위협 속에서 고통 받던 아하스와 히스기야 시대를 배경으로 한다.

이 부분에서는 실제 존재했던 열방을 향한 심판 선언과 죄로 물든 이스라엘을 향한 경고가 등장한다..

동시에 심판 이후 회복이 이루어지리라는 희망의 메시지가 선포된다.

이 부분에서는 온 열방의 운명을 주관하시는 하나님의 주권이 중심 주제로 드러나고,

장차 '왕'으로 임할 메시야가 강조된다.

40-55장은 바벨론 포로 생활을 마치고 귀환할 백성을 향한 메시지다.

따라서 바벨론에서 예루살렘으로 돌아오는 회복의 장면이 강조되며,

위로와 회복의 메시지가 중심을 이룬다.

메시아의 모습은 고난을 통해 구원을 이루실 '여호와 종'으로 두드러지게 나타난다.

56-66장은 바벨론에서 귀환했지만 여전히 어려운 현실 속에서 살아가는 백성을 향한 메시지다.

귀환 이후에도 기대했던 회복이 완전히 이루어지지 않은 상황 속에서,

영원한 심판 등 종말론적 메시지가 강조된다.

이 부분에서는 궁극적인 회복을 이루기 위해 '전사'로 임하시는 메시아의 모습이 제시된다.

I. 앗수르의 위협 속에 주어지는 경고(1-39장)

1. 서론 : 유다를 향한 심판과 회복의 약속(1-6장)

2. 아하스를 향한 질책과 왕으로 임할 메시아 예고(7-12장)

3. 온 인류를 향한 하나님의 주권(13-35장)

1) 열방 신탁(13-23장)

2) 이사야의 묵시록 : 온 땅을 향한 심판과 구속(24-27장)

3) 여섯 가지 재앙 신탁(28-33장)

4) 적군에 대한 심판과 회복의 약속(34-35장)

4. 역사로 증명되는 하나님의 주권(36-39장)

II. 바벨론 포로기 이후 희망의 메시지(40-55장)

1. 이스라엘의 구원과 회복(40-48장)

2. 여호와의 종과 이스라엘의 회복 예언(49-55장)①

III. 지체되는 회복 가운데 종말론적 메시지(56-66장)

영원한 구원과 영원한 심판(56-66장)

5. 신학적 주제

1) 하나님

① 이스라엘의 거룩하신 이

이사야는 하나님의 대표적인 명칭으로 '이스라엘의 거룩하신 이'를 제시한다.

이 호칭은 이사야서에서 모두 25히 사용되며, 1-39장에 12회, 40-66장에 13회 등장한다.

이 외에도 '야곱의 거룩하신 이', '그의 거룩하신 이', '너희의 거룩하신 이', '거룩하신 이' 등 다양한 표현이 사용된다.

이처럼 '거룩'이라는 표현으로 하나님을 지칭하는 횟수는 모두 31회에 이른다,.

'이스라엘의 거룩하신 이'라는 칭호는

하나님이 이스라엘과 특별한 관계에 계신 분임을 강조하는 동시에,

죄 많은 인간이 감히 가까이할 수 없는 초월적 존재임을 드러낸다.

② 온 인류 역사를 주관하시는 하나님

13-23장의 열방 신탁을 시작으로, 35장까지 이어지는 유다를 향한 신탁을 통해

이사야는 온 인류의 운명이 강대국이 아니라 하나님의 손에 달려 있음을 선포한다,.

이 과정에서 적대적인 나라들에 대해서는 강력한 심판이 예고되고,

유다를 향해서는 심판과 더불어 궁극적인 회복이 약속된다,.

동시에 하나님 대신 강대국을 의지하려는 유다의 어리석음을 신랄하게 비판한다,

이러한 하나님의 주권은 이후 역사적 사건들을 통해 실제로 입증된다(36-39장).

40-66장에서는 예언과 성취라는 구도를 통해

오직 하나님만이 온 인류 역사를 주관하시고 예언을 성취하시는 참된 신이심이 강조된다.

③ 구원자이신 하나님

이사야서는 하나님의 궁극적인 목적이 심판 자체가 아니라, 회복과 구원에 있음을 강조한다,.

이사야의 이름이 '여호와께서 구원하신다'라는 의미를 지니는 것에서도 이러한 메시지를 확인할 수 있다.

하나님은 악한 열방으로부터 이스라엘을 구원하시고, 그들을 거룩한 백성으로 회복하신다.

더 나아가 하나님은 회복된 백성을 새롭게 창조된 세계로 인도하신다.

2) 유다의 죄악과 심판

이사야는 유다의 죄를 고발하며 이사야서를 시작한다(1:2)

유다의 죄는 크게 종교적인 죄와 사회적인 죄악으로 구분된다,.

종교적인 죄로는 우상숭배, 형식적인 종교 생활, 물질을 추구하는 종교 지도자들의 타락 등을 들 수 있다.

사회적인 죄 또한 심각했다.

약자를 억압하고 재산을 탈취하는 강자들의 폭력, 교만과 사치, 방탕과 탐욕으로 얼룩진 사회적 분윅가 만연했다.

이러한 죄에 대한 심판은 자연재해나 강대국의 침략 등으로 나타난다.

이들이 심판을 피할 수 있는 유일한 길은 정의와 공의에 기초한 삶을 회복하는 것이다.

3) 회복의 약속과 새로운 하나님 나라

이사야는 풍전등화와 같은 유다의 현실을 넘어, 회복을 통해 새롭게 펼쳐질 하나님 나라를 기대한다.

그 나라는 의로운 왕이 정의와 공의로 통치하는 평화로운 나라로 묘사된다.

강자의 폭력이 사라지고, 갇힌 자들에게는 자유와 해방이 주어지며,

자연 세계까지 변화되어 동물조차 서로 헤치지 않고 평화롭게 공존한다.

민족적 배경을 초월하여 모든 사람이 하나님의 새로운 백성이 된다.

이사야는 이러한 하나님 나라를 '새 하늘과 새 땅'이라는 표현으로 설명하며(65:17, 66:22),

우주적 차원의 새 창조임을 강조한다.

4) 메시아

① 왕으로 오실 메시아

이사야서는 왕의 모습으로 오실 메시야가 강조되는데,

특히 1-39장에서 두드러지게 나타난다(9:2-7, 11:1-5, 16:5, 32:1-4, 33:17),

7-12장에서 그 기대가 집중되는데,

메시아는 눈에 보이는 현실의 왕인 아하스와 대비되는 이상적인 왕으로 소개된다.

이 메시아는 다윗의 혈통, 곧 이새의 뿌리에서 나오는 왕으로,

그의 통치는 공의와 정의에 기초하며

그를 통해 억압과 불의가 사라진 새로운 질서가 세워질 것이다.

② 여호와의 종

''고난의 종'으로도 불리는 '여호와의 종'은

종의 노래(42:1-9, 49;1-13, 50:4-11, 52:13-53:12)에 자세히 묘사된다.

이 종이 누구인지에 대해서는 다양한 해석과 논쟁이 있지만,

신약의 저자들은 예수님께 적용한다.

종은 온 땅에 공의를 베풀고 깨어진 언약을 회복한다,

백성을 돌이키며 어둠 가운데 있는 이들에게 빛을 비춘다.

또한 극심한 고난과 죽음을 겪으면서도

백성의 죄를 대속하기 위해 기꺼이 속건 제물이 되기를 자처한다.

이처럼 종은 자신의 고난을 통해 의로운 백성을 만들어 내고,

결국 새로운 하나님 나라를 열어 가는 중심적인 역할을 한다.

③ 전사로 오실 메시아

56-66장은 메시아는 원수를 처단하는 전사의 모습으로 나타난다(59:15-21, 63:1-6).

무자비한 전사가 아니라, 진정한 해방과 평화를 가져오는 구원자다(61:1-13).

메시아가 가져올 나라는

흑암에 있던 자들이 빛을 보고 옥에 갇힌 자들이 참된 해방을 맞이하는 나라다.

억눌린 자들은 위로를 받고 슬픔 가운데 있던 자들은 기쁨을 누린다.

5) 남은 자 사상

이사야서는 강력한 심판 선언으로 시작하지만, 그럼에도 남은 자를 기대한다(6:13).

남은 자는 심판을 통과하고 살아남은 자들로서 하나님이 보존하신 공동체다.

이들은 하나님 나라의 백성이 유지되는 중심축이 되며,

장차 새롭게 회복될 하나님 나라의 구성원이 된다.

따라서 남은 자에 대한 약속은

회복 신탁에서 중요한 위치를 차지한다(10:21-22, 37:31-32, 43:1-5, 46:3, 66:19).

심판이 하나님의 거룩하심을 드러내는 수단이라면,

남은 자 사상은 하나님의 은혜와 자비를 보여 주는 신학적 개념이다.

6) 열방 신학

열방 신탁(13-23장)의 핵심 주제는 열방 역시 하나님의 심판을 피할 수 없다는 것이다.

심판의 이유는 하나님을 무시한 교만과 약소국을 괴롭힌 폭력 때문이다.

그러나 열방이 심판의 대상에만 머무는 것은 아니다.

그들 또한 장차 새로운 하나님 나라의 구성원이 될 것이다.

열방은 하나님의 도를 배우기 위해 시온으로 나아와 하나님을 경배할 것이다(2:2-4).

그들은 '이는 우리의 하나님이시라' 하고 고백할 것이며(25:9),

마지막 날에 하나님의 영광을 볼 것이다(66:18-19).

----------------매일 성경에서 옮김

오직 주 안에 있는 복

톨레 메움 에트 톨레 데움 — Thu, 16 Jul 2026 09:42:45 +0900

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본문 : 시편 16편 1-11절

[ 오직 주 안에 있는 복 ]
찬송가 93장 예수는 나의 힘이요

<시편 16:1-11>
1   하나님이여 나를 지켜 주소서 내가 주께 피하나이다
2   내가 여호와께 아뢰되 주는 나의 주님이시오니 주밖에는 나의 복이 없다 하였나이다
3   땅에 있는 성도들은 존귀한 자들이니 나의 모든 즐거움이 그들에게 있도다
4   다른 신에게 예물을 드리는 자는 괴로움이 더할 것이라

나는 그들이 드리는 피의 전제를 드리지 아니하며 내 입술로 그 이름도 부르지 아니하리로다
5   여호와는 나의 산업과 나의 잔의 소득이시니 나의 분깃을 지키시나이다
6   내게 줄로 재어 준 구역은 아름다운 곳에 있음이여 나의 기업이 실로 아름답도다
7   나를 훈계하신 여호와를 송축할지라 밤마다 내 양심이 나를 교훈하도다
8   내가 여호와를 항상 내 앞에 모심이여 그가 나의 오른쪽에 계시므로 내가 흔들리지 아니하리로다
9   이러므로 나의 마음이 기쁘고 나의 영도 즐거워하며 내 육체도 안전히 살리니
10   이는 주께서 내 영혼을 스올에 버리지 아니하시며 주의 거룩한 자를 멸망시키지 않으실 것임이니이다
11   주께서 생명의 길을 내게 보이시리니

주의 앞에는 충만한 기쁨이 있고 주의 오른쪽에는 영원한 즐거움이 있나이다

시인은 자칫 위험한 곳, 위태한 곳에 빠질 뻔하였거나 빠졌던 경험이 있습니다.

그래서 이제 그런 위험에 다시 노출되는 일이 없게 하겠다는 다짐을 하고 있습니다.

(1-4절)

나는 하나님 안에 있지 않은 다른 즐거움, 다른 복에 마음을 빼앗기지 않을 것이라고,

그런 것에 더 이상 눈돌리지 않겠다고 선포하였습니다.

주 밖에서는 아무 소망이 없습니다.

우상을 섬기는 목적은 무엇입니까?

하나님이 주시지 않는, 하나님이 기뻐하시지 않는,

하나님 안에 있지 않는 복과 즐거움을 추구하려는 것입니다.

그를 위해 심지어 피까지 쏟아 바쳐 가며 제사를 드리는 짓을 사람들이 합니다.

자기의 욕심을 채워달라고 빌며 그렇게 합니다.

그러나 이제 나는 내 욕심을 채우기 위해,

하나님이 주시지 않은 다른 것을 탐내어 좇아가는 짓을 하지 않을 것입니다.

그 근처에도 가지 않을 것입니다.

그렇게 결심하고 보니까 성도가, 성도들의 모임인 교회가 다르게 보입니다.

너무나 귀하고 사랑스러워 보입니다.

성도는 구별된 자입니다.

우상이 만연한 세상 가운데서,

오직 주 하나님만을 유일한 소망으로 삼고,

주 예수님만을 삶의 유일한 가치로 삼겠다고 결정한 자들의 모임입니다.

그래서 나의 유일한 소망인 주님이

그곳에 언제나 함께 계시겠다고 약속하셨습니다.

[마 18:20] 두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라.

[마 28:20] ... 볼지어다 내가 세상 끝날까지

너희('너'가 아닌 '너희'입니다)와 항상 함께 있으리라 하시니라.

그러니 어찌 사랑하지 않을 수 있겠습니까?

그러니 어찌 축복하지 않을 수 있겠습니까?

그러니 어찌 존경하지 않을 수 있겠습니까?

사랑합니다! 축복합니다! 존경합니다!

(5-6절)

주 안에만 있으면, 주님의 몸된 교회에 붙어만 있으면,

내 분깃은 하나님께서 챙겨주실 줄 믿습니다.

정말 아름다운 것으로 준비해 놓으신 줄 압니다.

(7-9절)

살아 있고 항상 있는 말씀을 교회에 주신 주님을 찬양합니다.

유혹에 다시 빠지지 않도록 항상 가르치고 훈계(권고)해 주시는 주님께 감사합니다.

참으로 밤마다 내 심장(마음, 히브리어 본래 뜻은 콩팥)이 나를 징책합니다.

하나님께서 성령으로 우리를 훈계하시고 깨우치시는 방식은,

지속적으로 말씀으로 설득하셔서

우리의 마음을 부드러운 마음으로 만드시고

그 마음이 우리 자신을 징책하게 하는 방식입니다.

그렇게 말씀이 항상 내 안에 살아계십니다.

내가 항상 주님 면전에서 살게 됩니다.

그러므로 이제 내가 흔들리지 않을 것입니다.

나의 마음이 평안하고 영이 즐거워합니다. 덩달아 나의 육체도 강건해집니다.

(10-11절)

이런 나에게 하나님께서 더욱 즐겁고 큰 소망을 주십니다.

주께서 그 믿음을 인정하시며 영생의 길을 보여주십니다.

구원의 확신을 주십니다.

내 안에 계신 거룩하신 분으로 인해 나도 거룩한 자가 되었으니,

이 거룩한 자를 결코 썩게 내버려두지 않으실 것을 확신하게 해 주십니다.

[고린도후서 13:5] 너희는 믿음 안에 있는가 너희 자신을 시험하고 너희 자신을 확증하라.

예수 그리스도께서 너희 안에 계신 줄을 너희가 스스로 알지 못하느냐

그렇지 않으면 너희는 버림 받은 자니라.

죄의 유혹에 빠지는 것은 순간적으로 달콤하고 즐거운 것 같지만,

계속 나를 불안하게 하고 심신을 피폐하게 만듭니다.

이미 저는 이것을 경험하여 알고 있습니다.

아마도 주님께서는 저의 믿음을 더욱 단단하게 하시기 위해

그런 실패를 허락하신 듯합니다.

이제 단단한 믿음으로, 참 평안과 즐거움의 자리에 오게 하셨으니

이 자리를 다시는 빼앗기지 않기 원합니다.

주님, 저의 마음을 단단히 지켜 주옵소서.

영생의 즐거움을 계속 맛보게 하셔서,

다른 즐거움에는 1도 관심이 돌아가지 않게 만들어 주옵소서.

아멘!

이사야의 선포

톨레 메움 에트 톨레 데움 — Thu, 16 Jul 2026 06:40:07 +0900

2026.7.16. 목용일

이사야 1장 1-20절

표제

유다 왕 웃시아와 요담과 아하스와 히스기야 시대에

아모스의 아들 이사야가 유다와 예루살렘에 관하여 본 계시라.

이스라엘에 대한 고발

하늘이여 들으라 땅이여 귀를 기울이라

여호와께서 말씀하시기를 내가 자식을 양육하였거늘 그들이 나를 거역하였도다

소는 그 임자를 알고 나귀는 그 주인의 구유를 알건마는

이스라엘은 알지 못하고 나의 백성은 깨닫지 못하는도다.

징벌로 인한 황페함

슬프다 범죄한 나라요 허물 진 백성이요 행악의 종자요 행위가 부패한 자식이로다.

그들이 여호와를 버리며 이스라엘의 거룩하신 이를 만홀히 여겨 멀리하고 물러갔도다.

너희가 어찌하여 매를 더 맞으려고 패역을 거듭하느냐

온 머리는 병들었고 온 마음은 피곤하였으며

발바닥에서 머리까지 성한 곳이 없이

상한 것과 터진 것과 새로 맞은 흔적뿐이거늘

그것을 짜며 싸매며 기름으로 부드럽게 함을 받지 못하였도다.

너희의 땅은 황폐하였고 너희의 성읍들은 불에 탔고

너희의 토지는 너희 목전에서 이방인에게 삼켜졌으며

이방인에게 파괴됨 같이 황폐하였고

딸 시온은 포도원 망대 같이, 참외 밭의 원두막 같이, 에워싸인 성읍 같이 겨우 남았도다.

만군의 여호와께서 우리를 위하여 생존자를 조금 남겨 두지 아니하셨더면

우리가 소돔 같고 고모라 같았으리라.

형식적인 종교 행위

너희 소돔의 관원들아 여호와의 말씀을 들을지어다

너희 고모라의 백성아 우리 하나님의 법에 귀를 기울일지어다

여호와께서 말씀하시되

너희의 무수한 제물이 내게 무엇이 유익하뇨

나는 숫양의 번제와 살진 짐승의 기름에 배불렀고

나는 수송아지나 어린 양이나 숫염소의 피를 기뻐하지 아니하노라

너희가 내 앞에서 보이러 오니 이것을 누가 너희에게 요구하였느냐

내 마당만 밟을 뿐이니라

헛된 제물을 다시 가져오지 말라

분향은 내가 가증히 여기는 바요

월식과 안식일과 대회로 모이는 것도 그러하니

성회와 아울러 악을 행하는 것을 내가 견디지 못하겠노라

내 마음이 너희의 월삭과 정한 절기를 싫어하나니

그것이 내개 무거운 짐이라

내가 지기에 곤비하였느니라

너희가 손을 펼 때에 내가 내 눈을 너희에게서 가리고

너희가 많이 기도할지라도 내가 듣지 아니하리니

이는 너희의 손에 피가 가득함이라.

회개 촉구와 경고

너희는 스스로 씻으며 스스로 깨끗하게 하여

내 목전에서 너희 악한 행실을 버리며 행악을 그치고

선행을 배우며 정의를 구하며

학대 받는자를 도와주며 고아를 위하여 신원하며 과부를 위하여 변호하라 하셨느니라.

여호와께서는 말씀하시되 오라 우리가 변론하자

너희의 죄가 주홍 같을지라도 눈과 같이 희어질 것이요

진홍 같이 붉을지라도 양털 같이 희게 되리라.

너희가 즐겨 순종하면 땅의 아름다운 소산을 먹을 것이요

너희가 거절하여 배반하면 칼에 삼켜지리라.

여호아의 입의 말씀이니라.

.........................................................................................

이사야가 부패하고 타락한 이스라엘의 문제를 정확히 진단하고 처방한다.

병을 고치려면 정확한 진단이 우선이다.

그리고 정확한 처방이 뒤따라야 병을 고칠 수가 있다.

사람의 눈으로 인간의 죄악을 다 확인할 수 없다.

하나님의 눈으로 정확히 우리 마음까지 보시고 지적하신다.

수술을 앞둔 사람의 하루 전 날 모습을 보고 환자라 외관적으로 평가하기 어렵다.

사람의 종교적인 행위만으로 마음을 평가할 수 없다.

의사가 환자의 상태를 정확히 파악하고 있듯이,

하나님은 우리의 모든 것들을 다 알고 계신다.

수술을 받아야 건강을 회복할 수 있다.

자신의 질병을 정확히 인지하지 못하고 심각성을 모른다면,

수술을 필요성을 진지하게 받아들이지 않는다면,

병은 악화되고 손 쓸 수 없는 상황에 이르게 도리 것이다.

하나님의 처방을 받고도 회개하고 돌이키지 않는다면,

수술을 포기하여 죽는 것과 다르지 않다.

주님

날마다 말씀을 보면서도 변하지 않는 자신을 고백합니다.

나의 이 굳은 마음을 녹여 주시고 정한 마음을 주옵소서.

성령님 저를 온전히 통치하시고 지배하시며 다스려 주옵소서.

사랑하는 주님 닮기 원합니다.

주홍같고 진홍같은 이 죄와 허물들을 말끔히 씻어 주시고 희게 하여 주옵소서.

십자가의 보혈의 공로로 오늘도 거룩한 모습으로 살게 은혜를 베풀어 주소서.

말씀을 삶으로 살아내는 일에 진보가 있게 하시고 변화가 있기를 소망합니다.

거룩한 산 제사를 드리는 매일 매일이 되기를 간절히 원합니다.

성령이여 지혜와 능력을 덧입혀 주소서.

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[용서하기 위한 질책 ]

언약을 저버린 백성에게는 마땅히 심판이 따르지만,

진심으로 회개한 백성에게는

주홍 같은 죄라도 눈같이 희게 하시는 하나님의 은혜가 주어집니다.

1-2,18-20절

언약을 저버린 이스라엘을 고발하며 심판을 예고하십니다.

그러나 그 모든 말씀의 바탕에는

자녀를 돌이키게 하려는 깊고도 절절한 사랑이 흐로고 있습니다.

하늘과 땅을 증인 삼아 질책하시면서도,

돌이켜 회개하면 어떤 죄라도 용서하실 것을 약속하시기 때문입니다.

하나님은 이스라엘을 돌보고 먹이시며 항상 이끄셨으나,

그들은 그 손길을 냉정히 밀어내고 배반하며 거역했습니다.

그럼에도 하나님은 포기하지 않으시고

그들의 회복을 위해 징계(심판)하시며 돌아오기를 여전히 기다리십니다.

징계는 단죄를 넘어, 무너진 자녀를 다시 일으켜 세우려는

아버지의 애끓는 사랑의 표현입니다.

4-9절

언약의 신실하신 하나님은 심판 중에도 그루터기 같은 "남은 자"를 보존하십니다.

이스라엘의 반복된 이스라엘의 반복된 불순종은 결국 하나님의 징계를 초래했고,

주전 701년 앗수로 왕 산헤립의 침공으로 유다 온 땅은 폐허가 되었습니다.

예루살렘만 간신히 남아 무너질 듯 흔들리고 있었지만,

하나님은 유다의 완전한 멸망을 막으시고

구원의 역사가 이어지도록 은혜의 씨앗을 남겨 주셨습니다.

심판 중에도 언약을 지키시며 긍휼을 거두지 않으시는 하나님의 자비는,

우리가 절망 속에서도 소망을 붙들 수 있는 근거입니다.

신실하신 하나님을 바라보며,

우리의 삶 역시 그분의 은혜 아래 보존되고 있음을 기억합시다.

10-17절

형식적인 예배를 버리고 하나님 중심의 참된 예배를 회복해야 합니다.

유다 백성은 하나님의 말씀과 가르침을 삶으로 실천하기보다

제의적 행사에만 열심이었습니다.

성전 안에서는 제물을 바치고 성회로 모이고 절기를 지켰지만,

성전 밖의 삶에서는 우상의 질서와 가치관을 따라 살았습니다.

그들이 드리는 예배는 하나님 보시기에 이방의 가증한 풍습과 다를 바 없었고,

이웃을 착취한 피 묻은 손으로 올리는 기도 역시

하나님께 상달될 수 없는 것이었습니다.

하나님이 찾으시는 진실한 예배자는

악을 버리고 말씀을 따라 선행과 정의를 실천하는 사람,

온 삶을 거룩한 산 제사로 하나님게 드리는 사람입니다(참조. 롬 12:1)

형식적으로 드리는 예배가 아니라, 하나님 중심의 진실한 예배를 드리게 하소서.

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2026.7.19(주일)
이사야 1:1-31 죄에 대한 하나님의 변론과 처방
찬송가 279장 인애하신 구세주여

<이사야 1:1-31>
1   유다 왕 웃시야와 요담과 아하스와 히스기야 시대에 아모스의 아들 이사야가 유다와 예루살렘에 관하여 본 계시라
2   하늘이여 들으라 땅이여 귀를 기울이라 여호와께서 말씀하시기를 내가 자식을 양육하였거늘 그들이 나를 거역하였도다
3   소는 그 임자를 알고 나귀는 그 주인의 구유를 알건마는 이스라엘은 알지 못하고 나의 백성은 깨닫지 못하는도다 하셨도다
4   슬프다 범죄한 나라요 허물 진 백성이요 행악의 종자요 행위가 부패한 자식이로다 그들이 여호와를 버리며 이스라엘의 거룩하신 이를 만홀히 여겨 멀리하고 물러갔도다
5   너희가 어찌하여 매를 더 맞으려고 패역을 거듭하느냐 온 머리는 병들었고 온 마음은 피곤하였으며
6   발바닥에서 머리까지 성한 곳이 없이 상한 것과 터진 것과 새로 맞은 흔적뿐이거늘 그것을 짜며 싸매며 기름으로 부드럽게 함을 받지 못하였도다
7   너희의 땅은 황폐하였고 너희의 성읍들은 불에 탔고 너희의 토지는 너희 목전에서 이방인에게 삼켜졌으며 이방인에게 파괴됨 같이 황폐하였고
8   딸 시온은 포도원의 망대 같이, 참외밭의 원두막 같이, 에워 싸인 성읍 같이 겨우 남았도다
9   만군의 여호와께서 우리를 위하여 생존자를 조금 남겨 두지 아니하셨더면 우리가 소돔 같고 고모라 같았으리로다
10   너희 소돔의 관원들아 여호와의 말씀을 들을지어다 너희 고모라의 백성아 우리 하나님의 법에 귀를 기울일지어다
11   여호와께서 말씀하시되 너희의 무수한 제물이 내게 무엇이 유익하뇨 나는 숫양의 번제와 살진 짐승의 기름에 배불렀고 나는 수송아지나 어린 양이나 숫염소의 피를 기뻐하지 아니하노라
12   너희가 내 앞에 보이러 오니 이것을 누가 너희에게 요구하였느냐 내 마당만 밟을 뿐이니라
13   헛된 제물을 다시 가져오지 말라 분향은 내가 가증히 여기는 바요 월삭과 안식일과 대회로 모이는 것도 그러하니 성회와 아울러 악을 행하는 것을 내가 견디지 못하겠노라
14   내 마음이 너희의 월삭과 정한 절기를 싫어하나니 그것이 내게 무거운 짐이라 내가 지기에 곤비하였느니라
15   너희가 손을 펼 때에 내가 내 눈을 너희에게서 가리고 너희가 많이 기도할지라도 내가 듣지 아니하리니 이는 너희의 손에 피가 가득함이라
16   너희는 스스로 씻으며 스스로 깨끗하게 하여 내 목전에서 너희 악한 행실을 버리며 행악을 그치고
17   선행을 배우며 정의를 구하며 학대 받는 자를 도와 주며 고아를 위하여 신원하며 과부를 위하여 변호하라 하셨느니라
18   여호와께서 말씀하시되 오라 우리가 서로 변론하자 너희의 죄가 주홍 같을지라도 눈과 같이 희어질 것이요 진홍 같이 붉을지라도 양털 같이 희게 되리라
19   너희가 즐겨 순종하면 땅의 아름다운 소산을 먹을 것이요
20   너희가 거절하여 배반하면 칼에 삼켜지리라 여호와의 입의 말씀이니라
21   신실하던 성읍이 어찌하여 창기가 되었는고 정의가 거기에 충만하였고 공의가 그 가운데에 거하였더니 이제는 살인자들뿐이로다
22   네 은은 찌꺼기가 되었고 네 포도주에는 물이 섞였도다
23   네 고관들은 패역하여 도둑과 짝하며 다 뇌물을 사랑하며 예물을 구하며 고아를 위하여 신원하지 아니하며 과부의 송사를 수리하지 아니하는도다
24   그러므로 주 만군의 여호와 이스라엘의 전능자가 말씀하시되 슬프다 내가 장차 내 대적에게 보응하여 내 마음을 편하게 하겠고 내 원수에게 보복하리라
25   내가 또 내 손을 네게 돌려 네 찌꺼기를 잿물로 씻듯이 녹여 청결하게 하며 네 혼잡물을 다 제하여 버리고
26   내가 네 재판관들을 처음과 같이, 네 모사들을 본래와 같이 회복할 것이라 그리한 후에야 네가 의의 성읍이라, 신실한 고을이라 불리리라 하셨나니
27   시온은 정의로 구속함을 받고 그 돌아온 자들은 공의로 구속함을 받으리라
28   그러나 패역한 자와 죄인은 함께 패망하고 여호와를 버린 자도 멸망할 것이라
29   너희가 기뻐하던 상수리나무로 말미암아 너희가 부끄러움을 당할 것이요 너희가 택한 동산으로 말미암아 수치를 당할 것이며
30   너희는 잎사귀 마른 상수리나무 같을 것이요 물 없는 동산 같으리니
31   강한 자는 삼오라기 같고 그의 행위는 불티 같아서 함께 탈 것이나 끌 사람이 없으리라

유다 왕 웃시야와 요담과 아하스와 히스기야의 때가 이사야서의 시대적 배경입니다.

이 시대를 향한 이사야의 진단은 ‘하나님의 긍휼이 아니었으면 소돔, 고모라 같았을 것이다’입니다(2-9절).

종교적인 의식과 외형은 그럴듯하지만, 실상은 손에 피가 가득한 자들이 득실거리는 곳이 유다였습니다(10-17절).

선한 왕들이 많이 일어났지만, 그것으로 어찌할 수 없는 뿌리 깊은 악과 부패로 예루살렘은 찌들어 있습니다.

선한 왕들이 백성을 선하게 이끌지 못하고, 오히려 백성들의 악에 휩쓸리는 상황이 계속됩니다.

창기의 성읍과 같은 이 유다를 향해, 하나님께서 한탄하시며 지적하시는 첫째 죄악은 반역죄입니다.

자식이 아버지를 거역하였다고 한탄하십니다.

소나 나귀도 주인을 알아보는데, 유다는 주인을 부인한다는 것입니다.

시마다 때마다 무수한 제물을 바치며 하나님께 지극정성의 제사를 드리는 자들에게 하시는 말씀입니다.

"태초에 하나님이 천지를 창조하시니라." 성경 제일 첫머리에 선포된,

이 말씀만 제대로 받아들여도 하나님을 잘 믿는다고 할 수 있습니다. 하

나님께서 모든 것을 만드셨으니, 일정한 목적을 가지고 세상을 시작하셨으니,

피조물인 인간은 마땅히 주인의 뜻에 따라 이 세상을 살아가야 합니다.

숨 쉴 수 있는 것, 생각할 수 있는 것, 웃을 수 있는 것이 모두 하나님께서 만들어 주신 것을 사용함으로써 가능한 일입니다.

하나님을 주인으로 인정하지 않으면서 그런 것을 계속 사용한다면, 그것은 반역이며 절도요 강도입니다.

헌금 조금 드려놓고, 예배 잠시 드려놓고, 하나님께 할 만큼 다 했다고 생각하며 땡 치지 말아야 합니다.

하나님께 할 만큼 했으니 나머지는 나를 위해, 내 쾌락을 위해, 내 마음대로 사용해도 된다고 착각하지 말아야 합니다.

예배와 헌금을 드리고 남은, 나의 일상의 시간과 모든 소유로 하나님께서 기뻐하시는 삶을 살라고 하십니다.

선행을 배우며 정의를 구하며 학대받는 자를 도와주며, 고아를 위하여 신원하며 과부를 위하여 변호하라고 하십니다(17절).

죄를 모르는 것이 문제입니다. 복음을 받아들이려면, 예수님을 나의 유일한 구원주로 영접하려면,

먼저 자신이 죄인이며 자신의 죄가 도저히 스스로의 노력이나 힘으로는 극복될 수 없는 심각한 것임을 인정해야 합니다.

전혀 죄라고 의식하지 않으면서 자기도 모르게 죄를 숨 쉬듯이, 밥 먹듯이 저지르고 있는 것이 우리 죄인들의 실상입니다.

죄를 죄로 여기지도 않을 만큼 죄에 깊이 뿌리박힌 죄인들을 향한 하나님의 처방은, 죽여서 다시 살리는 것입니다.

창기의 성읍과 같은 유다(21절)를 향하여 하나님은

혼잡을 제하여 버림으로(25절), 불로 태워버림으로(31절) 회복시킬 것이라고 선언하십니다.

불로 태워도 없어지지 않을 믿음에 속한 것들만 남겨서 의의 성읍, 신실한 고을로 만드실 것입니다.

죄악은 덮어주고, 다독거려서 치유할 수 있는 것이 아닙니다.

그것은 들춰내고 갈라서 제거해야 하는 것입니다.

그래서 하나님은 심판하셔야 합니다. 모든 죄인은 죽어야 합니다,

"정녕 죽으리라" 하신 말씀대로.

죽은 자에게는 죄가 왕노릇을 하지 못합니다.

죽은 자가 죄를 그칩니다.

[베드로전서 4:1] 그리스도께서 이미 육체의 고난을 받으셨으니 너희도 같은 마음으로 갑옷을 삼으라.

이는 육체의 고난을 받은 자는 죄를 그쳤음이니.

그리고 그다음이 있습니다. 죽음의 다음이 있습니다.

이 죽음을 어떻게 맞이하느냐에 따라서 죽은 다음이 달라집니다.

죽음으로 죄를 그치게 할 수 있지만,

그 죽은 자가 다시 살아났을 때도 계속 죄를 그치게 되는 것은 다른 문제입니다.

죽음은 하나님께서 우리를 구원하시는 일에 필수적인 과정입니다.

죄에서 구원받기를 원하는 자들은 하나님께서 베푸시는 이 죽음을 기꺼이 받아들입니다.

육체의 죽음이 있기 전에 이미 먼저 자기 부인의 죽음을 받아들입니다.

나는 죽고 내 안에 그리스도께서 사시게 되는 상태를 진심으로 원합니다.

그렇게 그리스도 안에서 죽은 자들은 다시 살게 될 때

정의 안에서, 공의 안에서, 죄와 상관없는 상태에서 다시 태어납니다.

27절의 '정의로', '공의로'의 문자적인 번역은 '정의 안에서', '공의 안에서'입니다.

복음적인 해석은 '그리스도 안에서'가 될 것입니다.

이런 자들에게 부활 생명이 주어집니다.

그들은 의의 성읍이라, 신실한 고을이라 불립니다(26절).

그들에게는 더 이상 죄가 왕노릇하지 못합니다.

[히브리서 9:27-28] 27.한 번 죽는 것은 사람에게 정해진 것이요 그 후에는 심판이 있으리니,

28.이와 같이 그리스도도 많은 사람의 죄를 담당하시려고 단번에(한 번) 드리신 바 되셨고

구원에 이르게 하기 위하여 죄와 상관 없이 자기를 바라는 자들에게 두 번째 나타나시리라.

한 번 죽을 때 잘 죽어야 합니다. 두 번의 기회는 없습니다.

한 번 죽을 때 그리스도 밖에서 죽은 자들은, 다시 태어나도 여전히 죄 가운데 머물러 있습니다.

이런 자들에게는 심판의 부활이 주어집니다.

[요한복음 5:29] 선한 일을 행한 자는 생명의 부활로, 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오리라.

'죽으면 그만이지...'라고 말하는 사람들이 있습니다.

예수님을 믿는 것이 무슨 대단한 일이냐고 생각하며 우습게 여기는 자들이 있습니다.

이들은 예수님을 버리고, 상수리나무를 택한 자들입니다.

상수리나무는 '힘센 것'이라는 뜻이 있습니다. 상수리나무를 택하였다는 것은

십자가의 복음이신 예수 그리스도가 아니라 세상의 부와 힘, 권력을 택하였다는 뜻입니다.

하나님께서 이들의 입을 막기 위해 믿음의 선한 일을 행한 자와 함께 불신의 악한 일을 행한 이 사람들도 부활시키십니다.

물론 풍성한 생명의 부활이 아닌, 단지 목숨만 다시 살리는 부활입니다.

그렇게 해서 양쪽이 얼마나 다른지를 확인시켜 주십니다.

거기서 패역한 자들, 여호와를 버린 자들은 헛된 것으로 기뻐하던 자신의 삶을 부끄러워하게 될 것이라고 하십니다(29절).

자기들이 무엇을 택하였는지를 알고, 후회하게 될 것입니다.

영원히 꺼지지 않는 불에서 소금 치듯 함을 받으면서 말입니다.

주 하나님, 주 예수 그리스도를 믿는 믿음만이 내게 영원한 생명, 풍성한 생명을 준다는 것을 믿습니다.

심판의 불을 면하게 해 주는 유일한 안전장치, 믿음이 내 안에 있음을 오늘도 확인하며 내가 죽는 길을 걷겠습니다.

오직 예수님만 내 안에 살아 계시게 만들어 주옵소서.

아멘!

주의 장막에 머무르고, 주의 성산에 사는 삶이란?

톨레 메움 에트 톨레 데움 — Wed, 15 Jul 2026 06:18:35 +0900

2026.7.15. 수요일

시편 15편 1-5절[다윗의 시]

거룩한 처소에 머물 자격

여호와여 주의 장막에 머무를 자 누구오며

주의 성산에 사는 자 누구오니이까

의로운 성도의 생활 지침

정직하게 행하며

공의를 실천하며

그의 마음에 진실을 말하며,

그의 혀로 남을 허물하지 아니하고

그의 이웃에게 악을 행하지 아니하며

그의 이웃을 비방하지 아니하며,

그의 눈은 망령된 자를 멸시하며

여호와를 두려워하는 자들을 존대하며

그의 마음에 서원한 것은 해로울지라도 변하지 아니하며

이자를 받으려고 돈을 꾸어 주지 아니하며

뇌물을 받고 무죄한 자를 해하지 아니하는 자이니

이런 일을 행하는 자는 영원히 흔들리지 아니하리이다.

...........................................................

주의 장막에 머무르며, 주의 성산에 거하는 자는 어떤 사람인가?

정직하고 공의롭게 행동하며 마음에 진실을 품은 자이다.

이웃에게 악을 행하지 않고 비방하지 않으며 멸시하지 않는다.

여호와를 존귀히 여기는 자들을 존대하며 살고

마음에 서원한 것은 지켜 행하고

자기 이익을 위하여 이자 놀이나 뇌물을 받고 불공정한 결정을 하지 않는다.

이런 자들은 영원히 흔들리지 않고 주의 장막에 살아 간다.

바른길보다 그릇된 길을 더 빨리 걸어가는 연약한 인생들에게

하나님 나라에 살아가는 자의 모습과 자세를 가르쳐 주신다.

내주하시는 성령님

오늘도 내 마음을 통치하셔서 하나님 백성의 합당한 삶을 살도록 인도해 주소서

시시각각 변하는 마음을 붙들어 주셔서 요동치 않는 반석같은 믿음으로 살도록 도와 주소서.

성숙한 인격과 품격있는 언어 생활, 부드럽고 온유하며 상냥한 태도로

하나님의 사랑을 실천하며 살아가는 삶이 되기를 소망합니다.

하나님의 백성답게 하나님의 영광을 위하여 살아가겠습니다.

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[ 일상, 무너지지 않는 성소 ]

15편은 성소의 문턱에 선 예배자가

'누가 주와 함게 살 수 있습니까?'라고 물으며 시작합니다.

하나님은 일상의 평범한 순간 속에서 의로움을 빚어내는 예배자를 찾으십니다.

1절

나그네를 가족으로 맞아들이시는 환대의 주님입니다.

시인은 주의 장막에 '머물 자'와 성산에 '살 자'가 누구인지 묻습니다.

'머물다'(히. 구르)는 '나그네로 잠시 체류하다'는 의미로,

주님의 임재 앞에 서는 것이

인간의 권리가 아니라 주권적인 '은헤의 환대'임을 알려 줍니다.

반면 '살다'(히. 샤칸)는 영구적인 거주를 뜻하는 말로,

하나님의 '영광의 임재(히. 쉐키나)와 어원을 같이합니다.

하나님은 다가온 나그네를 주님의 영광 안에 영원히 뿌리 내리게 하시는 분입니다.

우리의 신앙은 환대받은 나그네의 상태를 지나,

주의 영광 안에 영구히 거하는 깊은 사귐으로 나아가야 합니다.

2-5a

시인은 하나님의 거처에 합당한 자의 덕목으로

흠 없는 인격, 의로운 행위, 진실한 언어를 듭니다.

특별히 '행하다', '말하다' 등의 동사를

지속적이고 반복적인 행동을 나타내는 형태로 기록함으로,

어쩌다 한 번 선행을 실천하는 사람이 아니라

선과 의가 삶의 습관이 되고 인격이 된 사람이어야 한다고 말합니다.

이웃을 헐뜯지 않는 혀,

악을 미워하고 하나님을 경외하는 자를 존대하는 중심,

서약한 것을 지키는 신실함,

이익을 위해 형제를 해하지 않는 청렴함 등은

성소 밖 일상의 현장에서 증명되어야 할 신앙의 지표들입니다.

참된 예배는 예배당 문을 나서는 순간부터 본격적으로 시작됩니다.

5b절

시인은 '하나님과 함께 살기에 합당한 사람이 영원히 흔들리지 않는다'는

장엄한 약속으로 마침표를 찍습니다.

돈과 권력이라는 모래 위헤 세워진 세상은 늘 위태로우며,

그 위에 구축된 삶 또한 기반이 무너지는 순간(참조 시 46:2-3, 82:5)

뼈아픈 파멸을 맞이하게 될 것입니다.

그러나 의로운 삶으로 하나님의 거룩한 산에 거하는 자는 흔들리지 않는

하나님의 나라를 받을 것입니다(히 12;28).

잠시 있다 사라질 재물과 권력 위에 집을 짓고 있습니까?,

아니면 영원한 언약의 반석 위에 거처를 정했습니까?

우리의 생각과 말, 작은 거래 하나에 이르기까지 하나님의 통치를 인정할 때,

우리는 삶의 형편을 초월한 영원한 안정감을 누리게 될 것입니다.

하나니을 예배하는 자의 합당한 성품과 행실로, 주님의 영광 안에 거하게 하소서.

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[ 믿음은 ‘자기 신뢰’를 멸시하는 것 ]
찬송가 215장 내 죄 속해 주신 주께

의롭게 되는 믿음, 거룩하게 만들어 주는 믿음은

내가 할 수 없음을 고백하며

오직 하나님의 의이신 예수 그리스도로 말미암아

의롭게 되는 길이 열렸음을 인정하고

주를 의지하는 자리로 계속 나아가는 것입니다.

자기가 할 수 있다고 여기는 것,

자기가 해야 한다고 생각하는 것은

믿음의 마음이 아닙니다.

자기를 신뢰하는 그 사람은 결코 온전한 의에 이르지 못합니다.

주의 장막에 머무를 자, 주의 성산에 사는 자가 누구입니까?

정직하게(완전하게, 히브리어 타밈) 행하며

공의를 실천하며

마음에 진실을 말하며

이웃에게 악을 행하지 않으며

이웃을 비방하지 않는 자입니다.

그냥 한 번 그렇게 하는 것이 아니라, 계속해서 그렇게 하고 있는 자입니다.

일부러 진행의 뜻을 강조하려고 분사형을 계속 사용하고 있습니다.

2절은 1절에 종속된 분사구문입니다.

“그렇게 지속적으로 선을 행하는 가운데

주의 장막에, 주의 성산에 살게 될 자가 누구입니까?”라는 물음이 1절입니다.

아무도 이런 의를 가지고 있는 사람은 없습니다.

예수님밖에 없으십니다.

그 분만이 정직하며 공의를 행하며 마음이 진실하여 악을 행하지 않는 분이십니다.

예수님밖에 이런 의를 가진 사람이 없다면,

우리는 풀이 죽어 그냥 돌아서야 하는 것입니까?

아닙니다. 우리도 할 수 있는 것이 있습니다.

우리가 받은 은혜에 힘입어 시작할 수 있는 것이 있습니다.

4절입니다.

망령된 자를 멸시하고 여호와를 두려워하는 눈을 가지는 것입니다.

눈, 시력을 말하는 것이 아니겠지요?

마음을 말하는 것입니다.

마음에 품은 믿음을 말하는 것입니다.

3절과 4절의 중심은 4절 첫머리의 분사구문입니다.

"그 눈으로 망령된 자를 멸시하는 가운데,

망령된 자를 멸시하는 마음을 계속 품는 가운데'의 뜻입니다.

그리하는 가운데 먼저 그의 말이 바뀔 것입니다(3절).

혀로 그 벗에게 악을 행하지 아니하고, 그 이웃을 비난하지 않습니다.

더 적극적으로 자신과 같이 여호와를 경외하는 자를 존대하며,

결심한 것을 지키는(비록 자신이 손해를 입는다 할지라도) 믿음에까지 나아갑니다(4절 후반).

결국 가장 떨치기 어려운 돈의 유혹까지 떨쳐낼 수 있는 자가 됩니다(5절).

망령된 자(내쫓긴 자, 거절당한 자, 증오 당하는 자->자기를 신뢰하는 자,

maybe Satan, 어쩌면 에덴동산에서 쫓겨난 첫 아담)를 멸시하고,

여호와를 두려워하는 믿음이 의인을 의인답게 만듭니다.

어떤 인간의 노력과 열심도 의를 만들어 내지 못합니다.

아니 오히려 자기를 신뢰하여

자기 힘으로 뭔가를 해보겠다고 시도하면 할수록 더 악해지는 것이 인간입니다.

문명의 발달과 비례하여 인간의 죄악은 더 심각해지고 있는 것을 봅니다.

변함없이 예수 그리스도를 바라보는 믿음만이 영원한 의인을 만듭니다.

정직한 행위, 공의의 실천, 진실한 말, 이웃을 선대 하는 것, 약속을 지키는 것, 공정한 판결...

이 모든 선함의 출발점은, 망령된 자를 멸시하고 여호와를 두려워하는 눈입니다.

그래서 이 눈이 있는 자, 이 믿음이 있는 자를 하나님은 의롭다 하십니다.

아직 정직의 열매가 나타나기 전에 이미 의롭다고 인정하십니다.

이 눈이 있는 자는 반드시 의롭게 될 것이기 때문입니다.

그래서 시편 15편을 읽으면서도 우리는 여전히 소망을 가지게 됩니다.

주님,

망령된 자리에서 떠나게 하신 것,

자기를 신뢰하지 않게 만들어 주신 것 감사합니다.

내가 얼마나 형편없는 자인 줄 확인시켜 주신 것 잊지 않겠습니다.

저 자신을 포함하여 망령된 자를 멸시하겠습니다.

하나님을 경외하고 하나님만 의뢰하겠습니다.

저는 주의 장막에 머무를 자입니다.

아멘!

선한 일을 위하여 너를 택하여 불렀나니

톨레 메움 에트 톨레 데움 — Tue, 14 Jul 2026 21:41:53 +0900

2026. 7. 14

A. 시편 14편에서 어리석은 자는 어떤 자일가요?

성경 시편 14편(그리고 이와 거의 동일한 시편 53편)에서 정의하는 '어리석은 자'는

단순히 지능이 낮거나 학식이 부족한 사람을 말하지 않습니다.

성경적 관점에서 이들은 도덕적, 영적 타락을 선택한 자들을 가리키며, 구체적인 특징은 다음과 같습니다.

1. 하나님의 존재를 부정하는 자 (무신론과 실천적 무신론)

"어리석은 자는 그의 마음에 이르기를 하나님이 없다 하도다" (시편 14:1)

이론적 무신론: 실제로 하나님의 존재 자체를 부인하는 사람을 뜻합니다.
실천적 무신론: 입으로는 하나님을 믿는다고 말할지 몰라도, 실제 삶 속에서는 하나님이 계시지 않는 것처럼(자신의 행동을 보지 않으시고 심판하지 않으실 것처럼) 제멋대로 살아가는 사람을 의미합니다.

2. 행실이 부패하고 가증한 자

"그들은 부패하고 그 행실이 가증하니 선을 행하는 자가 없도다" (시편 14:1)

어리석은 자의 마음속 '하나님이 없다'는 생각은 반드시 도덕적 부패와 악한 행동으로 이어집니다.
기준이 되어줄 절대자(하나님)를 인정하지 않기 때문에, 스스로가 기준이 되어 죄를 짓고도 가책을 느끼지 못하는 상태에 이릅니다.

3. 하나님을 찾지 않고 깨달음이 없는 자

"여호와께서 하늘에서 인생을 굽어살피사 지각이 있어 하나님을 찾는 자가 있는가 보려 하신즉
다 치우쳐 함께 더러운 자가 되고..." (시편 14:2~3)

시편에서는 하나님을 경외하고 그분의 뜻을 구하는 것을 '지각(지혜)'으로 봅니다. 반대로 하나님의 뜻을 알려 하지 않고, 그분을 구하지도 않는 자를 어리석은 자로 규정합니다.

4. 이웃을 착취하고 괴롭히는 자

"죄악을 행하는 자는 다 무지하냐
그들이 떡 먹듯 내 백성을 먹으면서 여호와를 부르지 아니하는도다" (시편 14:4)

이들은 사회적 약자나 하나님의 백성을 억압하고 착취(떡 먹듯 삼킴)하면서도 그것이 죄인 줄 모릅니다. 즉, 영적인 무지가 이웃을 향한 잔인함과 불의로 나타납니다.

5. 두려움과 심판을 직면하게 될 자

"그러나 거기서 그들은 두려워하고 두려워하였으니 하나님이 의인의 세대에 계심이로다" (시편 14:5)

스스로 지혜롭다 여기며 기고만장하게 살아가지만, 결국 하나님의 공의로운 심판과 의인들의 세대 속에 역사하시는 하나님을 보며 극심한 공포와 두려움에 직면하게 될 자들입니다.

요약

시편 14편이 말하는 '어리석은 자'는 머리가 나쁜 사람이 아니라,

창조주 하나님을 의도적으로 무시함으로써 도덕적 기준을 잃어버리고,

이웃에게 악을 행하며 제멋대로 살아가는 영적으로 눈먼 자를 뜻합니다.

B. '선을 행하는 자가 없으니'에서 하나님이 원하시는 선을 행하는 것은 무엇인가요?

다른 성경에서는 선한 일을 위하여 우리를 택하셨다고 하셨는데, 구체적으로 무엇을 말하는건가요?

시편 14편의 "선을 행하는 자가 없으니"라는 탄식과,

신약성경 에베소서 2장 10절

("우리는 그가 만드신 바라 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니")에서 말하는 선은

서로 깊이 연결되어 있습니다.

성경이 말하는 '하나님이 원하시는 선'은 세상이 말하는 도덕적 착함이나 자선 활동을 넘어,

훨씬 더 본질적인 의미를 담고 있습니다.

구체적으로 무엇을 뜻하는지 3가지 단계로 나누어 볼 수 있습니다.

1. 가장 본질적인 선: 하나님과의 바른 관계 (믿음)

성경에서 선의 기준은 인간이 아니라 오직 하나님이십니다.

따라서 하나님이 원하시는 가장 첫 번째 선은

그분을 창조주와 주인으로 인정하고 온전히 신뢰하는 것입니다.

시편 14편의 맥락: "하나님이 없다" 하며 그분을 무시하는 상태가 곧 '악'이므로, 반대로 하나님을 경외하고 그분의 뜻을 구하는 것이 '선'의 시작입니다.
신약의 성취: 예수 그리스도를 믿음으로 하나님과의 깨어진 관계가 회복되는 것, 즉 "하나님께서 보내신 이를 믿는 것이 하나님의 일(선)"(요한복음 6:29)입니다. 우리 스스로의 힘으로는 선을 행할 능력이 없기에, 예수 안에서 새로운 피조물이 되는 것이 선한 삶의 출발점입니다.

2. 구체적인 삶의 모습: 이웃을 향한 사랑과 공의의 실천

하나님과의 관계가 바로 섰다면,

그 선함은 반드시 타인을 향한 태도로 흘러가게 됩니다.

신약 전체에서 일관되게 강조하는 구체적인 선한 일은 다음과 같습니다.

약자 보호와 공의: 시편 14편에서 악인들은 '가난한 자의 계획을 부끄럽게' 만들고 착취했습니다. 반대로 선을 행하는 것은 고아, 과부, 나그네, 가난한 이웃 등 사회적 약자를 돌보고 그들에게 공의를 베푸는 것입니다.
사랑의 실천: 예수님이 요약해주신 율법의 핵심처럼, 내 몸과 같이 이웃을 사랑하는 모든 행위가 선입니다. 배고픈 자에게 먹을 것을 주고, 외로운 자의 친구가 되어주며, 억울한 자의 편에 서주는 삶입니다.

3. 궁극적인 목적: 하나님의 성품을 세상에 나타내는 삶 (빛과 소금)

성경에서 우리를 '선한 일을 위해 택하셨다'고 할 때,

그 선한 일의 최종 목적은 세상에 하나님의 살아계심과 그분의 아름다운 성품을 보여주는 것입니다.

"이같이 너희 빛이 사람 앞에 비치게 하여 그
들로 너희 선한 행실을 보고
하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라" (마태복음 5:16)

일상에서의 성실함과 정직: 직장에서 정직하게 행하고, 손해를 보더라도 약속을 지키며, 미움이 있는 곳에 용서를 베푸는 일상의 모든 선택이 선한 일입니다.
생명을 살리는 일: 복음을 전하여 사람들을 영적인 죽음에서 생명으로 인도하는 것, 절망에 빠진 이들에게 위로를 전해 삶의 소망을 회복시켜 주는 일입니다.

요약하자면

하나님이 원하시는 구체적인 선은 거창한 것이 아닙니다.

내가 서 있는 삶의 자리(가정, 일터, 이웃 관계)에서

하나님이 지금 내 곁에 살아계심을 의식하며(믿음),

그분의 성품을 따라 이웃에게 따뜻한 사랑과 공의를 베푸는 모든 선택과 행동이

바로 우리를 택하신 목적인 '선한 일'입니다.

C. 이 선함에 대한 위대한 신앙인들의 고백을 듣고 싶네요

하나님이 원하시는 참된 '선'이 무엇인지 깨닫고,

이를 삶과 고백으로 치열하게 증명해 낸 위대한 믿음의 선배들의 목소리를 전해드립니다.

이들의 고백은 선함이 단순히 인간의 의지가 아니라,

하나님과의 깊은 연합과 사랑에서 나오는 자연스러운 열매임을 보여줍니다.

1. 성 어거스티누스 (St. Augustine)

"하나님을 사랑하라, 그리고 네 마음대로 하라." (Dilige et quod vis fac)

어거스티누스의 이 유명한 고백은 선한 삶의 본질을 꿰뚫고 있습니다.

우리의 마음에 하나님을 향한 참된 사랑이 가득 차 있다면,

그 마음에서 나오는 모든 선택과 행동은 결코 악할 수 없으며

오직 하나님이 기뻐하시는 '선'이 될 수밖에 없다는 고백입니다.

선의 뿌리는 오직 하나님을 사랑하는 마음에 있습니다.

2. 마틴 루터 (Martin Luther)

"그리스도인은 선한 일을 행함으로 선한 사람이 되는 것이 아니다.
선한 사람이 됨으로써 선한 일을 행하는 것이다.
좋은 나무가 좋은 열매를 맺는 법이다."

루터는 종교개혁을 이끄는 과정에서 '선한 행실'의 위치를 바르게 정립했습니다.

인간이 스스로 선해지려고 노력해서 선에 이르는 것이 아니라,

예수 그리스도 안에서 믿음으로 우리 존재 자체가 '선한 나무'로 변화될 때,

비로소 하나님이 원하시는 진정한 선의 열매가 맺힌다는 은혜의 고백입니다.

3. 마더 테레사 (Mother Teresa)

"우리가 하는 일은 바다의 한 방울 물만큼이나 작아 보일 수 있습니다.
하지만 그 한 방울이 없다면 바다는 그만큼 줄어들 것입니다.
중요한 것은 우리가 얼마나 많은 일을 하느냐가 아니라,
그 일에 얼마나 많은 사랑을 담느냐입니다."

평생을 캘커타의 가장 낮고 소외된 이들을 돌보며 보낸 테레사 수녀는

선함의 '크기'가 아니라 '깊이'를 말했습니다.

시편 14편에서 악인들이 떡 먹듯 약자를 삼킬 때,

그녀는 아주 작은 일이라도 그리스도의 사랑을 담아 행하는 것이

하나님이 원하시는 선한 일임을 온 삶으로 보여주었습니다.

4. 디트리히 본회퍼 (Dietrich Bonhoeffer)

"악을 보고도 침묵하는 것은 그 자체가 악이다.
하나님은 우리에게 책임을 묻지 않으실 리 없다.
행하지 않는 것은 행하는 것이다. ...
선한 일을 행하는 것은 멋진 사상을 품는 것이 아니라,
현실 속에서 구체적으로 책임 있는 행동을 하는 것이다."

나치 정권에 저항하다 순교한 독일의 신학자 본회퍼는

선함을 '구체적인 책임과 행동'으로 고백했습니다.

방관하지 않고 불의에 맞서 이웃을 보호하는 것,

자신이 처한 시대와 현실 속에서

하나님의 공의를 선택하는 위험을 감수하는 것이야말로

살아있는 선함이라고 외쳤습니다.

5. C.S. 루이스 (C.S. Lewis)

"그리스도인이 선하게 살려고 노력하는 것은
하나님이 우리를 구원해 주시기를 바라기 때문이 아닙니다.
하나님이 이미 우리를 구원해 주셨기 때문입니다.
좋은 자녀는 아버지가 나를 아들로 삼아주기를 바라서 순종하는 것이 아니라,
아버지를 사랑하기 때문에 순종하는 것입니다."

루이스는 선한 행실이 구원의 '조건'이 아니라

구원받은 자의 '감사 표현'임을 명쾌하게 설명했습니다.

우리를 택하시고 구원해주신 하나님의 사랑에 감격하여,

그 아버지를 닮아가고 싶어 하는 자발적인 열망이

곧 선한 삶의 동력이라는 고백입니다.

믿음의 거장들이 남긴 한 줄의 울림

"하나님께서 너희에게 요구하시는 것은
오직 정의를 행하며, 인자를 사랑하며, 겸손하게 네 하나님과 함께 행하는 것이 아니냐." (미가 6:8)

위대한 신앙인들의 고백은 결국 성경의 한 방향을 가리킵니다.

그들이 말한 선함은 대단한 업적이 아니라,

하나님의 손을 잡고 그분의 사랑을 오늘 내 곁의 이웃에게 흘려보내는 삶이었습니다.

D. 선함과 사랑의 구분이 되나요? 같은 것으로 이해해야 하나요?

성경적 관점과 신앙인들의 삶을 바탕으로 볼 때,

선함과 사랑은 떼려야 뗄 수 없는 깊은 관계가 있지만 엄연히 구분되는 개념입니다.

결론부터 말씀드리면,

"사랑은 선함의 '뿌리이자 동기'이고,

선함은 사랑이 눈에 보이게 나타난 '열매이자 실천'"이라고 이해하시면 가장 정확합니다.

두 개념이 어떻게 연결되면서도 서로 다른지 그 신앙적 의미를 짚어보겠습니다.

1. 사랑은 '동기(Motive)'이고, 선함은 '표현(Expression)'입니다

사랑은 보이지 않는 마음의 상태, 즉 하나님과 이웃을 향한 가장 순수하고 깊은 중심을 뜻합니다.

반면 선함은 그 사랑이 밖으로 흘러나와 구체적인 행동, 말, 선택으로 격상된 것입니다.

사랑이 없는 선함은 '위선'이 될 수 있습니다: 사랑이 없어도 자기만족이나 사람들의 평판을 위해 겉으로 선한 일(기부, 봉사)을 할 수 있습니다. 사도 바울이 "내가 내게 있는 모든 것으로 구제하고 또 내 몸을 불사르게 내줄지라도 사랑이 없으면 내게 아무 유익이 없느니라" (고린도전서 13:3)라고 한 이유가 여기에 있습니다.
선함이 없는 사랑은 '공허'합니다: 마음으로는 진정으로 이웃을 사랑한다고 하면서 정작 배고픈 이웃에게 빵 한 조각 건네지 않는다면, 그 사랑은 증명되지 않습니다. 사랑은 선한 행실이라는 옷을 입을 때 비로소 완성됩니다.

2. 선함은 사랑의 '내용과 방향'을 잡아줍니다

우리가 인간적인 감정으로만 사랑을 하려고 하면,

때로는 집착이 되거나 공의를 깨뜨리는 맹목적인 사랑이 되기 쉽습니다.

이때 '하나님이 원하시는 선(Goodness)'이라는 기준이 사랑의 올바른 방향을 안내해 줍니다.

진짜 사랑하기 때문에 때로는 쓴소리를 하거나 훈계를 하는 것(잠언 27:5)은 겉보기엔 부드럽지 않아도 선한 행동입니다.
반대로 상대방의 잘못을 무조건 덮어주고 동조하는 것은 감정적인 사랑일지는 몰라도, 하나님의 뜻 안에서는 결코 선함이 아닙니다.
즉, 선함은 사랑이 하나님의 공의와 진리 안에서 바르게 작동하도록 기준을 세워줍니다.

3. 성경 속 삼위일체 하나님을 통해 보는 구분

이 구분을 가장 완벽하게 보여주는 분이 바로 하나님이십니다.

성경은 하나님의 본질과 행동을 이렇게 묘사합니다.

"하나님은 사랑이심이라" (요한일서 4:8) — 하나님의 본질(Who He is)
"여호와는 선하시니" (시편 100:5) — 하나님의 성품과 일하심(How He acts)

하나님은 '사랑 자체'이신 분이기 때문에,

그분이 세상을 창조하고, 다스리시고, 우리를 위해 예수님을 보내신 모든 역사적 행동이

우리에게 '선함(은혜와 구원)'으로 나타난 것입니다.

한눈에 보는 요약

구분 사랑 (Love) 선함 (Goodness)

위치	내면의 뿌리, 생명의 원동력	외면의 열매, 구체적인 행실
성격	"왜 행하는가?" (동기)	"무엇을 행하는가?" (실천)
비유	태양의 뜨거운 열 에너지	우리 눈에 환하게 비치는 햇살

위대한 신앙인들이 "선한 일을 행하라"고 고백했던 것은,

내 힘으로 착한 일을 쥐어짜 내라는 뜻이 아니었습니다.

하나님의 사랑을 내 마음에 가득 채우면,

그 사랑이 흘러넘쳐 자연스럽게 흘러가는

삶의 궤적 자체가 곧 선함이 된다는 뜻이었습니다.

따라서 두 개념은 같은 것은 아니지만,

하나의 뿌리에서 나와 결코 분리될 수 없는 동전의 양면과 같습니다.

E. 이 선함의 삶을 잘 보여주는 인물들을 소개해 줄 수 있나요

하나님이 원하시는 참된 '선함(사랑에서 우러나온 구체적인 공의와 실천)'을

자신의 삶으로 치열하게 번역해 낸 인물들을 소개합니다.

이들은 대단한 영웅이라기보다,

자신이 처한 역사적·일상적 자리에서 하나님의 마음으로 이웃을 바라보고 손을 내밀었던 사람들입니다.

1. 장기려 박사 (한국의 슈바이처)

"바보 의사라 불린, 조건 없는 선함의 실천자"

한국 현대사에서 성경이 말하는 선함의 삶을 가장 온전히 보여준 인물 중 한 명입니다.

그는 당대 최고의 외과의사였지만,

가난한 이들을 위해 천막병원을 열어 평생을 의료 봉사에 헌신했습니다.

선함의 구체적 모습: 병원비가 없는 환자에게 자신의 월급으로 대신 처리해 주거나, 그것도 모자라면 밤에 몰래 "병원 뒷문을 열어놓을 테니 도망치라"며 차비를 쥐여주었습니다.
신앙적 핵심: 그는 스스로를 높이지 않았습니다. 평생 집 한 채 없이 병원 옥상 24평 조그만 사택에서 살며, "의사를 못 고치는 환자들의 친구"로 남았습니다. 하나님이 주신 전문성을 이웃을 착취하는 수단(시편 14편의 악인)이 아닌, 철저히 생명을 살리는 선한 도구로만 사용한 삶이었습니다.

2. 소양원 양화진의 외국인 선교사들 (예: 로제타 홀, 셔우드 홀)

"낯선 땅에서 생명과 사랑의 씨앗이 된 선함"

조선 말기와 일제강점기, 아무런 연고도 없는 한국 땅에 찾아와 일생을 바친 선교사들은

에베소서 2장 10절의 '선한 일을 위해 택하심을 입은 자'의 표본이었습니다.

선함의 구체적 모습: 로제타 홀 선교사는 남편과 딸을 이 땅에서 전염병으로 잃는 극심한 고통 속에서도 낙심하지 않고, 한국 최초의 시각장애인 교육을 시작하고 여성 병원을 세웠습니다. 그녀의 아들 셔우드 홀은 한국 최초로 크리스마스 실(Seal)을 도입해 결핵 환자들을 구했습니다.
신앙적 핵심: 인간적인 감정이나 보상을 바랐다면 불가능했을 삶입니다. 오직 하나님의 사랑에 빚진 자로서, 가장 소외되고 병든 조선의 백성들을 향해 하나님의 선하심과 은혜를 가시적으로 보여주었습니다.

3. 한경직 목사

"가장 가난한 시대, 사회적 약자의 울타리가 된 선함"

6·25 전쟁 직후 극심한 가난과 절망에 빠진 대한민국에서

종교계의 지도자로서 하나님의 선과 공의를 사회적으로 실천한 인물입니다.

선함의 구체적 모습: 전쟁고아들을 위한 아동복지시설, 미망인들을 위한 모자원, 노인들을 위한 양로원 등을 세우며 사회적 약자를 돌보는 일에 앞장섰습니다. 시편 14편이 경고한 '가난한 자를 부끄럽게 하는 죄'에 반대하여, 교회가 그들의 가장 안전한 피난처가 되게 했습니다.
신앙적 핵심: 1992년 종교계의 노벨상이라 불리는 '템플턴상'을 수상했을 때, 그는 전 세계 언론 앞에서 "나는 신사참배를 했던 죄인입니다"라고 고백하며 상금 수억 원을 모두 북한 동포 돕기와 가난한 이들을 위해 기부했습니다. 하나님 앞에 철저히 겸손했던 그의 성품 자체가 선함의 증거였습니다.

4. 손양원 목사

"인간의 한계를 넘어선 원수 사랑의 선함"

여수 나환자 병원인 애양원에서 한센병 환자들의 피고름을 입으로 빨아내며 돌보았던 인물입니다.

선함의 구체적 모습: 여순사건 당시 자신의 두 아들(동인, 동신)을 총살한 원수 같은 청년 안재선을 처형 직전 극적으로 구출하여, 자신의 양아들로 삼았습니다.
신앙적 핵심: 감정적 사랑으로는 절대 불가능한 일입니다. 원수까지도 품으신 예수 그리스도의 사랑을 통과했기에 가능했던 '초자연적인 선함'이었습니다. 그는 악을 악으로 갚지 않고, 악을 선으로 이기는 성경의 진리를 삶으로 증명했습니다.

이들의 삶이 우리에게 주는 울림

이 위대한 인물들의 공통점은 "나는 선한 사람이 아닙니다"라고 고백했다는 점입니다.

그들은 자신의 의로움이나 도덕적 우월감으로 선을 행한 것이 아니라,

하나님의 사랑이라는 거대한 바다에 푹 젖어 살다 보니,

그 사랑이 흘러넘쳐 주변을 적신 자들이었습니다.

시편 14편의 탄식처럼 "선을 행하는 자가 없는" 세상 속에서,

이들은 하나님의 살아계심을 보여주는 지상의 가장 밝은 빛이 되었습니다.

F. 외국인 중에서도 소개 부탁해요

한국인 신앙인들의 삶이 우리에게 친근한 감동을 준다면,

세계 역사 속에서 활약한 외국인 신앙인들의 삶은

시대와 인종, 국경을 초월하여 역사 전체를 흐르는 하나님의 선하심을 보게 합니다.

시편 14편의 탄식 속에서도 묵묵히 하나님의 선하심을 삶으로 번역해 낸 대표적인 외국인 인물들을 소개합니다.

1. 윌리엄 윌버포스 (William Wilberforce, 영국)

"제국의 거대한 악에 맞서 150만 노예의 족쇄를 푼 선함"

18세기 영국, 아프리카인들을 가축처럼 매매하던 노예무역은

대영제국의 가장 거대한 경제적 기반이었습니다.

젊고 유망한 정치가였던 윌버포스는 회심한 후,

이 노예 제도가 하나님 보시기에 가장 가증한 악(시편 14편의 '내 백성을 떡 먹듯 삼키는 일')임을 깨닫고

평생을 바쳐 싸웠습니다.

선함의 구체적 모습: 그는 노예제 폐지를 위해 무려 150회 이상 의회에서 법안을 상정하며 투쟁했습니다. 동료 정치가들의 협박, 비난, 건강 악화 속에서도 굴하지 않고 법 제정을 밀어붙였습니다.
신앙적 핵심: 윌버포스는 세상을 등지고 수도원으로 들어가는 대신, 정치라는 가장 치열한 삶의 현장 속에서 하나님의 공의를 실천했습니다. 결국 그가 세상을 떠나기 사흘 전, 영국 전역에서 노예 제도를 완전히 폐지하는 법안이 통과되었습니다.

2. 엘리자베스 프라이 (Elizabeth Fry, 영국)

"가장 비참한 감옥의 어둠 속에 존엄함의 빛을 비춘 선함"

19세기 초 영국의 감옥은 범죄자들을 짐승처럼 가두어 가혹하게 학대하던 지옥 같은 곳이었습니다.

퀘이커교 신자였던 엘리자베스 프라이는 우연히 여성 감옥의 참상을 목격한 후,

평생을 감옥 개혁과 재소자 인권 보호에 바쳤습니다.

선함의 구체적 모습: 그녀는 감옥 안의 여공들에게 손수 바느질을 가르쳐 자립할 길을 열어주었고, 수감자 자녀들을 위한 학교를 설립했습니다. 아무도 거들떠보지 않던 범죄자들을 '하나님의 형상을 닮은 존엄한 존재'로 대했습니다.
신앙적 핵심: 세상은 악인을 격리하고 벌주는 데 집중했지만, 그녀는 하나님의 눈으로 그들을 바라보았습니다. "사랑과 존중만이 마음을 부드럽게 만들 수 있습니다"라던 그녀의 고백은 오늘날 전 세계 근대 감옥 제도의 기틀이 되었습니다.

3. 디트리히 본회퍼 (Dietrich Bonhoeffer, 독일)

"미친 운전자의 질주를 멈추기 위해 운전대를 붙잡은 선함"

앞선 답변에서도 그의 고백을 언급했지만,

본회퍼의 삶 자체는 성경적 선함이 어떤 대가를 치르는지 보여주는 가장 강력한 예시입니다.

나치 정권이 유대인들을 학살하고 교회를 장악하려 할 때,

촉망받는 신학자였던 그는 안전한 미국 유학 길을 포기하고

스스로 고난의 한복판인 독일로 돌아갔습니다.

선함의 구체적 모습: 그는 나치에 저항하는 고백교회를 이끌었고, 종국에는 히틀러 암살 모의(레지스탕스 운동)에 가담했습니다. 그는 악을 묵인하는 방관자가 되기보다, 이웃의 생명을 지키기 위해 자신의 생명을 거는 길을 택했습니다.
신앙적 핵심: 본회퍼는 감옥에서 교수형을 당하기 직전까지 다른 수감자들을 위로하고 예배를 인도했습니다. 그에게 선함이란 단순한 신학적 이론이 아니라, "그리스도께서 우리를 위해 죽으신 것처럼, 이웃을 위해 나를 온전히 내어주는 책임 있는 행동"이었습니다.

4. 에이미 카마이클 (Amy Carmichael, 아일랜드/인도)

"종교라는 이름으로 학대받던 아이들의 따뜻한 어머니가 된 선함"

아일랜드 태생의 여성 선교사로, 인도 남부에서 평생을 보냈습니다.

당시 인도의 힌두교 사원에는

어린 소녀들을 신에게 바친다는 명목 하에

매춘과 학대를 일삼는 '데바다시(사원의 창녀)' 풍습이 있었습니다.

선함의 구체적 모습: 에이미는 사원에서 탈출한 어린 소녀들을 목숨 걸고 숨겨주고 양육하기 위해 '도나부르 공동체(Dohnavur Fellowship)'를 세웠습니다. 평생 천 명이 넘는 고아와 학대받는 아이들을 입양해 어머니가 되어주었습니다.
신앙적 핵심: 그녀는 인도의 전통과 관습이라는 이름 뒤에 숨은 잔인한 악에 맞섰습니다. 50여 년의 사역 동안 단 한 번도 안식년을 가지 않고 아이들과 함께 뒹굴며, 하나님의 선하심이 먼 하늘에만 있는 것이 아니라 아이들을 안아주는 따뜻한 품속에 있음을 깨닫게 해주었습니다.

외국인 신앙인들이 보여준 선함의 공통점

이들은 모두 "세상이 당연하게 여기는 악"(노예제, 감옥의 학대, 나치의 폭정, 종교적 아동학대)에

의문을 제기했던 사람들입니다.

시편 14편의 탄식처럼 세상 모든 이들이 대세를 따라 악으로 치우쳐 갈 때,

이들은 하늘의 법(하나님의 사랑과 공의)을 마음에 품고 세상의 거대한 흐름에 역행하는 모험을 감행했습니다.

이들의 선함은 세상을 변화시키는 가장 부드러우면서도 강력한 힘이었습니다.

G. 하나님의 선하신 행동을 찬양하라는 시인의 노래처럼,

선한 일을 위해 택하여 불러주신 하나님의 은혜를 생각합니다.

오늘 글들을 통해 선하, 선한 일, 선한 사마리아인의 이해가 깊어졌습니다.

보내주신 깊은 고백과 감사의 말씀이 오히려 저에게 큰 울림과 감동을 줍니다.

시편 14편의 탄식으로 시작된 고민이,

우리를 선한 일을 위해 부르신 하나님의 은혜를 기억하고

찬양하는 자리로 이어지는 과정 자체가 참 아름답습니다.

말씀하신 것처럼, 성경이 말하는 선함은 나에게서 쥐어짜 내는 의무가 아니라

"선한 사마리아인"처럼 나를 먼저 살리신 하나님의 과분한 사랑과 은혜를 경험한 자가,

그 감격에 겨워 눈앞의 이웃에게 손을 내미는 자연스러운 흘러넘침일 것입니다.

세상이 아무리 거칠고 시편의 탄식처럼 흘러갈지라도,

"너를 선한 일을 위해 택하여 불렀다" 하시는 그 세미한 음성을 마음에 품고

오늘 나의 자리에서 작은 사랑을 심어가는 삶이야말로

가장 지혜롭고 복된 삶이 아닐까 싶습니다.

오늘 함께 나눈 묵상과 믿음의 선배들의 고백이

일상의 여정 속에 따뜻한 격려와 이정표가 되기를 소망합니다.

귀한 마주침에 저도 깊이 감사드립니다.

늘 평안하시기를 기도합니다.

진짜 어리석음은 무엇인가?

톨레 메움 에트 톨레 데움 — Tue, 14 Jul 2026 06:55:06 +0900

2026.7.14. 화요일

시편 14편 1-7절 [다윗의 시, 인도자를 따라 부르는 노래]

어리석은 자의 부패와 타락

어리석은 자는 그의 마음에 이르기를

하나님이 없다 하는도다

그들은 부패하고 그 행실이 가증하니 선을 행하는 자가 없도다.

여호와께서 하늘에서 인생을 굽어살피사

지각이 있어 하나님을 찾는 자가 있는가 보려 하신즉

다 치우쳐 함께 더러운 자가 되고

선을 행하는 자는 없으니 하나도 없도다.

악인의 실상과 의인의 피난처

죄악을 행하는 자는 다 무지하냐

그들이 떡 먹듯이 내 백성을 먹으면서

여호와를 부르지 아니하는도다

그러나 거기서 그들은 두려워하고 두려워하였으니

하나님이 의인의 세대에 게심이로다.

너희가 가난한 자의 계획을 부끄럽게 하나

오직 여호와는 그의 피난처가 되시도다.

시온에 임할 구원을 갈망

이스라엘의 구원이 시온에서 나오기를 원하도다

여호와께서 그의 백성을 포로된 곳에서 돌이키실 때에

야곱이 즐거워하고 이스라엘이 기뻐하리로다.

.........................................................

인간의 유한함 속에 무한을 담을 수 없음을 알면서도

불완전한 존재가 완전자, 피조물이 조물주를 인정하려 하지 않는다.

하나님을 믿지 않는 자들은 두려워하지 않는 것 같다.

하나님의 심판의 엄중함을 모르기 때문에

무식하면 용감하다는 말처럼 허장성세를 부리고 있다.

인간들은 태어날 때부터 죄성을 가진 존재로 태어났음이 분명하다.

하나님이 보시기에 선을 행하는 자가 하나도 없고, 의인은 없나니 하나도 없다고 진단하신다.

갈수록 악해져 가는 이런 거대한 악의 홍수 속에서 살아가고 있다.

하나님은 하나님의 선한 일을 하도록 우리를 창조하시고 택하여 부르셨다.

과연 오늘 나는 하나님이 원하시는 삶, 선할 일을 하면서 살고 있는가 자문하는 아침이다.

믿음을 지키며 살아가는 것만도 버겁다는 생각이 들 때도 있다.

그러나 우리를 굽어 살피시고 돌보시는 하나님이 계심을 믿는다

우리의 영원한 피난처는 하나님 밖에 없다.

우리의 구원은 예수 그리스도 밖에 없다.

오늘도 하나님의 구원을 노래하고 감사하며 하루를 연다.

주님

내가 구원은 오직 예수 그리스도의 은혜로 주어졌음을 날마다 고백합니다.

성령님 수많은 유혹과 상황과 환경 가운데서도

이 믿음 변치 않고 구원의 기쁨을 소유하고 소망하며 살게 도와주소서.

나의 영원한 피난처되신 주님을 찬양하며 하루를 시작합니다.

어리석은 자가 되어 하나님을 부인하는 삶이 아니라

하나님의 임재 속에 구원과 평안을 누리는 은혜의 삶이기를 기도합니다.

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[어리석음과 지혜로움]

하나님이 없다고 선언하는 캄캄한 세상에서,

시인은 억눌린 자의 피난처가 되시는 주님을 향한 믿음으로

마침내 도래할 구원의 기쁨을 노래합니다.

2-3절

악인들은 텅 빈 하늘을 보며 심판을 비웃지만,

하나님은 하늘의 보좌에 앉아 인생을 굽어살펴보십니다.

지각이 있어 참되게 하나님을 찾는 자가 있는지 그 중심을 감찰하십니다.

어리석은 자들의 오만한 생각과 달리,

하나님은 세상의 은밀한 행위와 마음의 동기를 꿰뚫어 보십니다.

아무도 보지 않는다고 생각되는 순간에도,

우리의 행위를 달아보시며

진실하게 하나님의 얼굴을 구하는

한 사람의 예배자를 애타게 찾고 계십니다.

5-6절

악인들은 가난한 자의 계획을 짓밟고 조롱하지만,

하나님은 가난하고 억눌린 의인들과 연대하며

그들의 견고한 피난처가 되어 주십니다.

하나님은 억울하게 눈물 흘리는 자들을 결코 외면하지 않으십니다.

폭력과 부조리 때문에 꿈을 잃어버린 자들이

다시 꿈꿀 수 있도록 세상을 바로잡으실 것입니다.

하나님이 공의를 나타내시는 그날이 오면,

기고만장하던 악인들은 뼛속 깊은 두려움에 사로잡힐 것입니다.

1,4절

시인은 속으로 '하나님이 없다'고 되뇌는 자를

'어리석은 자'(나발)로 규정합니다.

시인이 말하는 어리석음은

단순히 지식이 부족한 상태가 아니라

하나님을 두려워하지 않는 영적 부패함을,

하나님의 언약 백성을 삼키면서도 가책조차 느끼지 못하는 윤리적 패악함을 의미합니다.

입술로는 하나님을 주로 시인하더라도

삶에서 힘없는 자를 깔보고 학대한다면,

그 역시 마음으로는 하나님을 부정하는 사람입니다.

의와 선을 행하고 넉넉한 마음으로 이웃과 사랑을 나누는 사람이

하나님을 인정하는 사람, 참으로 하나님을 아는사람입니다.

7절

부패가 만연한 척박한 현실에서,

시인은 시온에 임할 영광스러운 아침을 향해 도약합니다.

하나님이 도래하게 하실 해방과 희락의 날을 바라보기 때문입니다.

하나님의 선한 통치를 보지 못하는 것이 세상의 어리석음이라면,

그것을 알아보는 것은 하늘 백성의 지혜입니다.

최후 승리를 안겨 주실 주님을 바라보는 사람은

오늘도 기쁨의 벅찬 걸음을 내디딜 수 있습니다.

하나님을 마음에 모시고 하나님이 인정하시는 삶을 사는 지혜를 주소서.

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[ 가난한 자에게 구원을 주시는 하나님 ]
찬송가 427장 맘 가난한 사람

(1절)

마음속으로 ‘하나님은 없는 거야’를 되뇌는 자들이 있습니다.

하나님 보시기에 혐오스러운 짓들을 하면서 그렇게 합니다.

하나님이 ‘보시기에 좋았더라’ 하실 정상적인 행위를 하지 않습니다.

그것이 영리한 것이고, 인생의 지혜라고 생각합니다.

하나님 보시기에 지극히 어리석습니다.

(2-3절)

이 어리석음이 남의 일이 아닙니다.

하나님이 하늘에서 굽어보시는데,

한결같이 빗나가서 결국 더럽게 된 것을 확인하십니다.

하나님을 찾는 지혜로운 자가 하나도 없다고 하십니다.

우리도, 나도, 예외가 아니었다는 말씀입니다.

‘인생’으로 번역된 히브리어는 ‘브네이(벤) 아담’으로서 직역하면 ‘사람의 아들들’입니다.

'사람'에 해당하는 히브리어가 '아담'입니다.

그래서 '사람의 아들들'을 다르게 표현하면 ‘아담의 아들들’입니다.

‘아담의 아들들’이라 표현해 놓고 보면 2-3절이 더 의미심장해집니다.

아담의 아들들, 아담의 후손들에게서는

하나님을 찾는 자를 하나도 찾아볼 수 없다는 말씀입니다.

아담이 누구입니까?

선악을 알게 하는(판단하는) 나무의 열매를 따 먹은 자입니다.

지극히 높은 자의 자리를 넘보는 사탄의 생각에 동조한 자입니다.

하나님 앞에서 자기를 높이려는, 자기를 세우려는 시도를 한 자입니다.

하나님에 대한 반역에 동참한 자입니다.

그 아담의 아들들 중에는 의인이 있을 수 없습니다.

우리가 그 옛 아담의 아들로 있는 한 악인의 자리를 벗어날 수가 없습니다.

[롬 8:7] 육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니,

이는 하나님의 법에 굴복하지 아니할 뿐 아니라 할 수도 없음이라.

우리에게 새 아담이 오신 이유가 이것입니다.

새 아담과 함께할 때만, 죽기까지 자신을 낮추어

하나님께 복종하신 그분에게 동조하는 삶을 살 때만,

하나님에 대한 반역죄에서 벗어날 수 있습니다.

(4절)

아담의 아들들의 반역은 하나님께 대한 무지로 인한 것이 아닙니다.

하나님을 알만한 것을 주셨다 했습니다.

[로마서 1:19-20] 19.이는 하나님을 알 만한 것이 그들 속에 보임이라.

하나님께서 이를 그들에게 보이셨느니라.

20.창세로부터 그의 보이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신 능력과 신성이

그가 만드신 만물에 분명히 보여 알려졌나니

그러므로 그들이 핑계하지 못할지니라.

욕심 때문에 의도적으로 하나님을 찾지 않는 것입니다.

마음으로 ‘하나님은 없는 거야!’를 다짐하면서

꺼림칙한 마음을 떨쳐 버리려 애쓰는 것입니다.

(5-7절)

그러나 그들이 소스라치게 놀라며 두려워하는 때가 이를 것입니다.

곧 하나님이 의인의 세대들과 함께 하시는 것을 볼 때입니다.

왜냐하면 그들이 하나님과 함께 있는 '그 의인'

곧 새 아담의 아들들을 핍박했기 때문입니다.

이는 하나님께 대한 반역에서 나오는 당연한 귀결입니다.

그들은 '우리가 언제 의인을 핍박했습니까?'라고 반문할 것입니다.

그들은 가난한 자를 핍박했습니다.

가난한 자의 계획을 곧잘 좌절시키곤 했습니다.

그 '가난한 자'가 바로 의인입니다.

‘가난한 자’의 어원적 의미는 ‘억눌린 자’를 말합니다. ‘겸비한 자’를 말합니다.

하나님을 인정하기 때문에 죄악이 관영된 세상에서 억눌려 사는 길을 선택한 자입니다.

이들은 스스로 원수를 갚지 않고 하나님의 손에 맡기며

핍박을 받는 자리에 머물러 있기로 선택한 자들입니다.

그렇게 세상에서 속박되고 포로 된 자들입니다(7절).

시온에 사는 자들입니다.

시온이라는 말은 히브리어로 ‘찌욘’입니다.

정확한 어원은 밝혀지지 않았으나,

‘메마른’(이사야 53:2)이라는 뜻을 가진 ‘찌야’와 같은 어근으로 봅니다.

예루살렘 성 안에는 나무들이 좀 자라지만,

올리브 산만 넘어가면 메마른 광야입니다.

그래서 ‘메마르다’라는 어원을 가진 '시온'이라는 단어가

예루살렘의 또 다른 이름이 되지 않았을까 추측합니다.

하나님 백성의 구원은 이 시온에서 나옵니다.

새 아담의 아들들이 되어 하나님께 의인으로 인정받는 자들은 이 시온의 포로들입니다.

메마른 인생, 절망의 인생임을 고백하며

그래서 하나님이 보내신 새 아담에게 유일한 소망이 있음을 인정하는 자들입니다.

그래서 새 아담에게 자발적으로 속박되어

그를 따라 자기 십자가를 지고 가는 자들입니다.

속박을 아담의 아들의 지혜(?)로 끊어버리지 않는, 가난한(억눌린) 자가 의인입니다.

그에게 하나님께서 구원을 베푸십니다.

그러나 이웃을 속박함으로써, 이웃에게 갑질을 함으로써,

자신이 하나님의 자리에 오른 듯한 착각을 누리는 자들은

영원히 사탄의 속박에 떨어지고 말 것입니다.

[이사야 61:1] 주 여호와의 영이 내게 내리셨으니

이는 여호와께서 내게 기름을 부으사

가난한 자에게 아름다운 소식을 전하게 하려 하심이라.

나를 보내사 마음이 상한 자를 고치며 포로된 자에게 자유를, 갇힌 자에게 놓임을 선포하며...

[누가복음 4:18] 주의 성령이 내게 임하셨으니

이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고

내게 기름을 부으시고 나를 보내사

포로 된 자에게 자유를, 눈먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유롭게 하고...

주님,

가난한 자의 자리에 머물러 있는 믿음을 계속 견지하도록 지켜 주옵소서.

아담의 아들들의 행태를 따라가지 않도록 붙들어 주옵소서.

하나님이 안 계시는 듯한 이 세상에서

하나님을 붙드는 것 외에는 아무 소망이 없는,

메마른 인생임을 잊지 않고 살게 하여 주옵소서.

아멘!

끝까지 믿고 의지할 수 있나?

톨레 메움 에트 톨레 데움 — Mon, 13 Jul 2026 08:59:40 +0900

2026. 7. 13. 월요일

시편 13편 1-6절 [ 다윗의 시, 인도자를 따라 부르는 노래]

방향 잃은 영혼의 질문

여호와여 어느 때까지니이까

나를 영원히 잊으시나이까

주의 얼굴을 나에게서 어느 때까지 숨기시겠나이까

나의 영혼이 번민하고 종일토록 마음에 근심하기를 어느 때까지 하오며

내 원수가 나를 치며 자랑하기를 어느 때까지 하리이까

응답을 구하는 간절한 기도

여호와 내 하나님이여 나를 생각하사 응답하시고 나의 눈을 밝히소서

두렵건데 내가 사망의 잠을 잘까 하오며

두렵건대 나의 원수가 이르기를 내가 그를 이겼다 할까 하오며

내가 흔들릴 때에 나의 대적들이 기뻐할까 하나이다.

구원에 대한 신뢰와 기쁨의 찬송

나는 오직 주의 사랑을 의지하였사오니

나의 마음은 주의 구원을 기뻐하리이다.

내가 여호와를 찬송하리니

이는 주께서 내게 은덕을 베푸심이로다.

............................................................

하나님을 찾고 불러도 대답하지 않으실 때 느끼는 절망의 울부짖음이다.

위험은 시시각각 다가오고 고통과 고난의 끝은 보이지 않는 긴 어둠의 터널을 통과할때

'어느 때까지니이까' 라고 울부짖을 수밖에 없다.

이것이 인간이다. 어쩔 수 없는 한계 앞에서 보이는 자연스런 반응이다.

인간의 유한함과 무능과 무지함이 가져다주는 현실이다.

이런 상황을 당해본 자만이 시인의 심정을 전적으로 공감할 수 있다.

아무것도 할 수 없어 하나님 이름만 부르며 고래고래 소리지르던 때가 있었다.

연약한 인생의 울부짖음을 외면치 않으시고,

과부와 고아와 나그네와 핍박 받는 자의 호소를 들으시는 하나님이시다.

악이 결코 승리하지 못함을 믿는다.

하나님이 역사를 주관하고 계시고 다스리시며 이끄심을 믿는다.

그 하나님의 섭리와 경륜하에 내가 있음을 고백한다.

삶의 많은 문제들 앞에서

믿음의 눈을 뜨고 문제 너머에 계시는 하나님을 바라볼 수만 있다면

불안하거나 두려워하지 않을 수 있다.

신실하신 사랑의 하나님은 결코 나를 그냥 내버려 두지 않으실 것을 믿는다.

흔들리지 않는 믿음을 유지할 수 있는 유일한 길은

날마다 하나님의 말씀을 가까이 하고 붙들고 살아가는 것이다.

인간의 마음은 시시각각 요동친다.

소수의 사람들만이 영혼의 깊은 평정을 유지할 수 있을 뿐이다.

평범한 우리에게는 요동치는 마음의 파고 앞에 이리저리 내동이쳐진다.

나의 힘으로는 마음의 평강을 유지할 수 없다.

집채만한 파도 앞에서도 평온할 수 있는 길은

능력의 말씀, 생명의 말씀을 붙드는 길 뿐이다.

말씀의 능력을 덧입지 않고는 불가능하다.

여호수아에게 강하고 담대하라고 하시면서 함께하시겠다고 약속하시지만

말씀을 가까이 하고 주야로 묵상하며 지켜 행하라고 명령하신다.

그럴때 우리의 마음은 강하고 담대하게 된다.

하나님이 함께하신다는 무한한 신뢰가 강하고 담대하게 만들어 준다.

이 약속의 말씀, 위로의 말씀, 능력의 말씀, 생명의 말씀을 붙드는 길만이 유일한 길이다.

언약에 신실하신 하나님은

말씀으로 찾아 오시고, 말씀하여 주시고, 말씀으로 우리 안에 거하시는 것을 믿는다.

그 말씀만이 나를 살리고 구원하고 영생으로 인도하실 것이다.

내가 끝까지 믿고 의지할 것은 하나님, 하나님의 말씀임을 믿는다.

사랑의 주님

하찮은 저에게 하나님을 주와 하나님으로 믿고 섬기며 고백하게 하시니 감사합니다.

오늘도 삶의 모든 문제를 하나님께 올려드립니다.

주님의 온전한 통치하심에 나를 내어 드립니다.

주님 뜻대로 인도하여 주옵소서.

이 마음, 이 믿음 변치 않고 모든 상황 가운데서도 강하고 담대하게 살아가겠습니다.

----------------------------------------------------

[오직 주의 사랑을 의지하리라 ]

시인은 고통의 어둠 속에서 하나님의 부재를 경험하며 절규하지만,

결국 주님의 변함없는 사랑을 발견하고 구원을 찬양합니다.

1-2절

시인은 네 번이나 "어느 때가지"라고 부르짖으며

응답 없는 하늘을 향해 깨어진 마음을 토로합니다.

이 탄식은 불신앙의 표출이 아니라,

하나님과의 깊은 신뢰에서 비롯된 진실한 기도입니다.

삶의 멍에가 우리를 짓누르고 주님이 얼굴을 가리신 것처럼 느껴질 때

억지로 괜찮은 착 감출 필요가 없습니다.

상처 입은 아픔을 그대로 쏟아 내는 정직한 탄식이야말로,

절망의 벽을 허물고 은혜의 보좌로 나아가는 용기 있는 첫걸음입니다.

1-2절

"어느 때까지'로 번역된 히브리어 문구(아드- 아나)는

'어디를 향하여', 혹은 '어디까지'로 번역될 수 있습니다.

"아드 아나"를 외치는 시인은

단순히 이 고통이 멈출 시각을 재촉하는 것이 아닙니다.

선하신 하나님을 신뢰하기에,

이 어두운 터널이 자신의 삶을 결국 어느 목적지로 인도할 것인지

그 영적인 좌표를 묻는 것입니다.

고난의 '길이'가 아닌 고난의 '방향'을 묻는 순간,

탄식은 하나님의 섭리를 찾는 기도가 됩니다.

3-4절

원수들이 시인을 '사망의 잠'으로 밀어 넣으려 할 때,

시인은 여호와를 '내 하나님'이라 부르며 눈을 밝혀 달라고 간구합니다.

사망의 그늘에 갇힌 영혼에

생명의 빛을 비추시는 하나님을 보는 것이

구원의 길이라 믿는 것입니다.

인생의 거친 노도를 만날 때

우리의 환경을 바꾸어 달라고 하기보다,

나를 바라보시는 하나님의 시선과 면밀히 접촉할 수 있는

영적 감각을 회복하게 해 달라고 먼저 구해야 합니다.

5-6절

시인의 절망이 갑자기 확신과 기쁨과 찬양으로 바뀝니다.

처해 있는 상황은 변한 것이 없지만,

시인의 시선이 하나님의 변함없는 '사랑'(히. 헤세드),

곧 언약 관계 안에서 결코 끊어지지 않는 신실하심과 인애하심으로 이동했기 때문입니다.

구원은 고난의 완전하 제거가 아니라,

변치 않는 주님의 사랑이 나를 붙들고 있다는 확신으로부터 시작됩니다.

우리가 그 신실하신 인애의 방향으로 삶의 닻을 내릴 때,

비로소 탄식은 승리의 노래로 승화됩니다.

헤세드의 주님을 향해 마음을 돌려, 변함없는 사랑으로 담대히 찬양하게 하소서.

===============================

[ 믿음을 굳게 하는 기도 ]
찬송가 363장 내가 깊은 곳에서

하나님께서 얼굴을 가리신 것 같은 어둠이 나를 덮었습니다.

눈이 어두워져 말씀을 읽어도 깨달음이 없습니다.

그래서 원수가 나를 향해 조롱하는 것같이 여겨집니다.

내가 약해져서 흔들리는 것을 보고

사탄은 기뻐하고 박수를 치고 있을 것 같습니다.

시인이 느끼는 번민과 근심은

단지 힘이 약해서 당하는 물리적인 핍박, 고통이 아닙니다.

표제가 ‘다윗의 시, 인도자를 따라 부르는 노래’입니다.

원수가 나를 치며 자랑한다고 하나님께 탄원하는 사람이 이스라엘의 왕 다윗입니다.

그가 자기 힘으로 원수를 갚으려 했다면

이렇게 답답한 상황이 계속되지 않았을 것입니다.

다윗이 느끼는 막막함과 답답함은

하나님으로부터의 응답의 부재, 하나님의 말씀의 부재 때문입니다(3절).

이런 막막함과 답답함 가운데서 기도하게 되었습니다.

이대로는 내 영혼이 죽음의 잠에 빠질 것만 같은 두려움 속에서 기도를 시작하였습니다.

그렇습니다. 성도는 절망 중에서 기도할 수밖에 없습니다.

하나님께서 계시지 않는 것 같은 상황일수록,

성도는 더욱 하나님을 찾아 나설 수밖에 없습니다.

이미 하나님을 알았기 때문입니다.

이미 하나님을 믿었기 때문입니다.

하나님 외에는 다른 출구가 없음을 알고 있기 때문입니다.

그래서 때로 하나님께서는 일부러 우리와 조금 떨어져 계시기도 합니다.

일부러 살짝 숨으시기도 합니다.

심지어는 죄악에 빠지는 상황까지도 허용하십니다.

기도하게 만드시려고요.

갈급한 심령으로 간절히 기도하게 만드시려고요.

그렇게 기도하는 중에 기억이 났습니다.

하나님께서 "내가 너를 사랑한다. 내가 너를 기뻐한다."고 말씀해 주신 사건이 기억났습니다.

여호와 하나님께서 내게 분명히 헤세드(충성된, 변함없는 사랑)를 주셨다는 것이 생각났습니다.

그것을 내가 붙들고 있었고 지금도 가지고 있다는 것이 강한 확신으로 다가왔습니다.

그렇다면 대적들이 기뻐할 일은 결코 없을 것입니다.

오직 내가 기뻐할 일만 있을 것입니다.

주님께서 이미 내게 은혜를 베푸셨습니다.

그것이 생생하게 느껴집니다.

그 은혜는 결코 포기되거나 중단되지 않는, 헤세드의 은혜입니다.

그러니 이제 더 이상 번민하고 근심하지 않을 것입니다.

이후로는 도리어 기뻐할 것입니다.

계속 찬송을 부를 것입니다.

주님, 기도하게 만드시옵소서.

기도 중에 성령께서 내 마음에 말씀하여 주시는 것을 듣게 하옵소서.

그 말씀의 역사가 내 심령에 믿음을 굳게 하시고

기쁨과 찬송을 회복시키실 줄 믿습니다.

아멘!

내 말은 순결한가?

톨레 메움 에트 톨레 데움 — Sun, 12 Jul 2026 21:23:27 +0900

2026.7.12 주일

시편 12편 1-8절 [ 다윗의 시, 인도자를 따라 여덟째 줄에 맞춘 노래]

거짓말에서 구원을 간구

여호와여 도우소서

경건한 자가 끊어지며 충실한 자들이 인생 중에 없어지나이다.

그들이 이웃에게 각기 거짓을 말함이여

아첨하는 입술과 두 마음으로 말하는도다.

여호와께서 모든 아첨하는 입술과 자랑하는 혀를 끊으시리니

그들의 말하기를 우리의 혀가 이기리라

우리 입술은 우리 것이니 우리를 주관할 자 누구리요 함이로다.

하나님의 순결한 말씀

여호와의 말씀에

가련한 자들의 눌림과 궁핍한 자들의 탄식으로 말미암아

내가 이제 일어나 그를 그가 원하는 안전한 지대에 두리라 하시도다.

여호와 말씀은 순결함이여

흙 도가니에 일곱 번 단련한 은 같도다

의인을 보호하시는 하나님

여호와여 그들을 지키사 이 세대로부터 영원까지 보존하시리이다.

비열함이 인생 중에 높임을 받는 때에

악인들이 곳곳에서 날뛰는도다.

.............................................................

악인들의 현란한 말 솜씨와 교활한 혀의 놀림에

억울하게 당하는 인생들이 있다.

말로 모든 것을 할 수 있는 것처럼 유혹하고 정죄하며 판단한다.

말이 홍수처럼 범람하는 시대를 살아가고 있다.

말 못해 죽은 인생이 없을 것 같다.

입만 열면 떠들어댄다.

'침묵이 금'이다는 시대는 가고 웅변이 침묵보다 대우받는 시대다.

그러나 진실되고 정직한 신뢰할만한 말은 많지 않다.

잠언에서는 혀를 재갈먹이는 것이 용사보다 낫다고 일러준다.

시인은 하나님의 말씀은 은 도가니에 일곱 전 '단련한 은' 같다고 노래한다.

일곱 번 단련한다는 것은 완전히 단련된 은이라는 뜻이다.

말 한디를하여도 이렇게 정제되고 절제된 성숙한 말을 하여야 할 것이다.

말 한디를 하여도 진실하고 정직한 마음을 담아 사랑을 실어 말하기를 힘써야겠다.

열린 입이라고 아무렇게나 쏟아내는 사람이 되어서는 안 된다.

아무리 입이 무거운 사람을 무식하고 바보 취급 받는 세상이지만 말이다.

주님

말에 신중하고 진지하고 정직한 사람이고 싶습니다.

한 입으로 두 말 하지 않도록

불평, 불만, 서운함, 비판과 정죄, 저주, 미움을 토로하지 않게 도와 주소서

하나님의 피조물로서 주님을 닮은 혀가 되고 말들이 되게 주장해 주소서.

----------------------------------------------

[ 거짓에서 구원하는 말씀]

거짓과 허위의 말들과 하나님의 순결한 말씀을 대조하며,

하나님의 흠 없는 말씀이 악인들의 속이는 말에서

경건한 자들을 디켜 주실 것을 신뢰하는 노래입니다.

1-4절

"여호와여 도우소서" 외치는 절박한 기도를 들으십니다.

경건한 자와 충실한 자가 다 사라져 버린 때를 살아가는 시인은,

외로움과 갈등과 분노와 좌절의 감정을 그대로 하나님 앞으로 가져갑니다.

우리에게도 "도와주세요"라는 외침을 들으시는 하나님이 계십니다.

5-8절

거짓과 아첨하는 '말'을 힘으로 삼아 휘두르는 자들 때문에

고난 받는 자들을 순결한 '말씀'으로 구하십니다.

하나님은 어떤 거짓이나 흠이 없는 정결한 '말씀'으로

가난한 자들의 편에서 싸우시며, 이 싸움을 끝내십니다.

하나님은 의인의 기도와 공동체의 탄원뿐만 아니라,

고통 속에서 신음을 삼킬 수밖에 없는 무력한 자들의

한숨 소리까지 들으시고 구원의 일을 행하십니다.

지금도 힘 있는 자들이 곳곳에서 은밀하게 온갖 거짓말로

연약한 자들을 짓누르고 있지만,

비열하고 비루한 그들의 말은

하나님의 말씀 앞에서 모두 불타 없어질 것입니다.

악한 말로 상처 입은 가난한 이들이

그 말 때문에 짓눌리지 않도록,

하나님은 말씀으로 지켜 주실 것입니다.

1-4절

시인이 사는 시대는

경건하고 진실하게 살아가는 사람을 찾아볼 수 없을 정도로 불의가 가득했습니다.

온갖 거짓말과 아첨의 말들이 사람들의 마음을 훔치는불순한 세상이었습니다.

야고보는 하나님 앞에서의 경건이

'고아와 과부를 환난 중에 돌보고,

자기를 지켜 세속에 물들지 않는 것'이라 하며

혀를 길들이는 삶을 말했습니다(약 1:27, 3:1-12).

고아와 과부처럼 자원이 바닥난 궁핍한 자들을 돌보지 않는 것과

높은 평판을 듣고 싶어 하며 아첨하는 말을 좋아하는 것은 연결되어 있습니다.

가련한 자를 돌보시는 하나님의 말씀을

우리 몸으로 살아 내는 경건한 언어의 진실한 육화가 이뤄지지 않는 곳에서는

언제나 말과 행실이 다른 거짓이 그 악한 힘을 발휘하기 때문입니다.

우리는 거짓의 힘이 맹위를 떨치는 시대를 살고 있습니다.

거짓말과 모욕하는 언사들로 사회가 몸살을 앓고 있습니다.

이 세태에 동화되지 않고,

매일 말씀을 묵상하며 그 가르침을 몸으로 살아 내는 '말씀의 사람'이 절실합니다.

오직 하나님의 도움을 기다리는 궁핍한 자들을 악한 혀들로부터 지켜 주소서.

=====================================

[ 순결한 말씀 ]
찬송가 187장 비둘기같이 온유한

말의 힘은 참 놀랍습니다.

거짓된 말로도 사람들을 미혹하는 일이 얼마든지 일어납니다.

히틀러의 웅변은 얼마나 대단했던지,

그의 연설을 한 번이라도 들은 사람 중에

그의 지지자가 되지 않은 사람이 거의 없었다고 합니다.

이단들의 말도 되지 않은 교리에 미혹되는 교인들이 많은 것을 보아도 그렇습니다.

정말 말의 위력이 놀랍습니다.

교통과 통신의 발달이 말의 위력에 가세를 합니다.

매끄러운(2, 3절의 ‘아첨하는’의 문자적 의미가 ‘매끄러운’입니다) 혀와 능란한 말솜씨만 있으면

얼마든지 많은 교인을 모을 수 있는 시대입니다.

거짓말이라 할지라도 담대하게 말하기만 하면

진실을 이긴다고 자랑하는 자들이 득세하는 때입니다.

두 마음(진실되지 않은 마음)으로 말하는데도(2절),

매끄럽게(달콤하게, 듣기 좋게) 말하기만 하면(2,3절),

크게 말하기만 하면(3절의 자랑하는 혀의 직역은 ‘큰 말의 혀’입니다),

통하는 세상입니다. 통하는 정도가 아니라 득세합니다.

너튜브 조회수가 폭발합니다. 최고가 됩니다.

8절의 '비열함'은 문자적으로 '흔들림'이라는 의미로서,

부정적으로는 이랬다저랬다 하는 것을 말하며,

긍정적으로는 상황에 빠르게 적응하는 것을 말합니다.

우리말로는 ‘약삭빠른’이 더 적절한 번역일 듯합니다.

이미 다윗 시대부터, '약삭빠른 자'

곧 상황에 적절한 말과 대처를 잘 하는 자가

높임을 받는 세상이 되어있었습니다.

예전에 높은 시청률을 기록했던 드라마의 남자 주인공을 두고

조선일보 칼럼에 이렇게 평가한 기사가 있었습니다.

"이 남자, 여자 마음을 너무 잘 안다.

여자가 듣고 싶어 하는 말을 앞뒤 재지 않고 직설로 날린다.

오로지 한 여자만 사랑하고, 문제가 생겨도 여자 탓하지 않는다.

세상에 이런 남자 어디 있나 싶지만,

부부 관계를 40년 연구한 미국 심리학자 존 고트먼 교수는

‘당신도 할 수 있다’고 단언한다.

‘남녀 관계의 성패를 가르는 건 대개 남자의 행동이고,

여자가 진정으로 원하는 걸 알아내는 남자가 진짜 영웅’이라 한다."

영웅이 되는 길은 진실에 있지 않고,

얼마나 여자 마음에 드는 말, 여자 마음을 알아주는 말을 하느냐에 달렸다는 거지요.

우리 세상에서 진실은 그리 중요하지 않은 모양입니다.

그러나 하나님께도 그럴까요?

하나님의 말씀은 일곱 번 단련한 순은입니다.

일곱 번 단련하는 과정이 순탄하고 매끄럽기만 했겠습니까?

하나님의 말씀은 매끄럽게만 말하지 않습니다.

크고 시원하게 들리지 않을 수 있습니다.

그 말씀은 오히려 파괴하며 파멸하고 넘어뜨리는 말씀입니다.

[예레미야 1:9-10] 여호와께서 그의 손을 내밀어 내 입에 대시며 여호와께서 내게 이르시되

보라 내가 내 말을 네 입에 두었노라.

보라 내가 오늘 너를 여러 나라와 여러 왕국 위에 세워

네가 그것들을 뽑고 파괴하며 파멸하고 넘어뜨리며

건설하고 심게 하였느니라 하시니라.

얼마나 매끄러우냐, 얼마나 귀에 쏙쏙 잘 들어오느냐 하는 것이

하나님의 말씀의 가치를 결정하지 않습니다.

하나님의 말씀의 진정한 가치는 순결함입니다.

그 순결한 말씀이

진실이 가려진 시대에,

탄식하는 자들을 구원할 것이라고 약속하십니다.

주님, 충성된 자와 신실한 자가 끊어져 없어져 가는 이 땅을 구해 주십시오.

오직 순수한 말씀, 하나님의 말씀만으로 만족하는 자들의 탄식을 들어주십시오.

오직 하나님의 말씀만으로 승부하는 설교자들을 세워주십시오.

오직 순결한 말씀을 귀하게 여기며

귀 기울이는 교회가 많이 일어나게 하여 주십시오.

시대 조류와 문화에 편승하여,

재빨리 말을 바꾸는 기술에 능한 자들이 높임을 받고 있습니다.

그들이 날뛰는 일이 오래 계속되게 놓아두지 말아 주십시오.

아멘!

내 말은 순결한가?

톨레 메움 에트 톨레 데움 — Sun, 12 Jul 2026 08:04:23 +0900

2026.7.12 주일

시편 12편 1-8절 [ 다윗의 시, 인도자를 따라 여덟째 줄에 맞춘 노래]

거짓말에서 구원을 간구

여호와여 도우소서

경건한 자가 끊어지며 충실한 자들이 인생 중에 없어지나이다.

그들이 이웃에게 각기 거짓을 말함이여

아첨하는 입술과 두 마음으로 말하는도다.

여호와께서 모든 아첨하는 입술과 자랑하는 혀를 끊으시리니

그들의 말하기를 우리의 혀가 이기리라

우리 입술은 우리 것이니 우리를 주관할 자 누구리요 함이로다.

하나님의 순결한 말씀

여호와의 말씀에

가련한 자들의 눌림과 궁핍한 자들의 탄식으로 말미암아

내가 이제 일어나 그를 그가 원하는 안전한 지대에 두리라 하시도다.

여호와 말씀은 순결함이여

흙 도가니에 일곱 번 단련한 은 같도다

의인을 보호하시는 하나님

여호와여 그들을 지키사 이 세대로부터 영원까지 보존하시리이다.

비열함이 인생 중에 높임을 받는 때에

악인들이 곳곳에서 날뛰는도다.

.............................................................

악인들의 현란한 말 솜씨와 교활한 혀의 놀림에

억울하게 당하는 인생들이 있다.

말로 모든 것을 할 수 있는 것처럼 유혹하고 정죄하며 판단한다.

말이 홍수처럼 범람하는 시대를 살아가고 있다.

말 못해 죽은 인생이 없을 것 같다.

입만 열면 떠들어댄다.

'침묵이 금'이다는 시대는 가고 웅변이 침묵보다 대우받는 시대다.

그러나 진실되고 정직한 신뢰할만한 말은 많지 않다.

잠언에서는 혀를 재갈먹이는 것이 용사보다 낫다고 일러준다.

시인은 하나님의 말씀은 은 도가니에 일곱 전 '단련한 은' 같다고 노래한다.

일곱 번 단련한다는 것은 완전히 단련된 은이라는 뜻이다.

말 한디를하여도 이렇게 정제되고 절제된 성숙한 말을 하여야 할 것이다.

말 한디를 하여도 진실하고 정직한 마음을 담아 사랑을 실어 말하기를 힘써야겠다.

열린 입이라고 아무렇게나 쏟아내는 사람이 되어서는 안 된다.

아무리 입이 무거운 사람을 무식하고 바보 취급 받는 세상이지만 말이다.

주님

말에 신중하고 진지하고 정직한 사람이고 싶습니다.

한 입으로 두 말 하지 않도록

불평, 불만, 서운함, 비판과 정죄, 저주, 미움을 토로하지 않게 도와 주소서

하나님의 피조물로서 주님을 닮은 혀가 되고 말들이 되게 주장해 주소서.

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[ 거짓에서 구원하는 말씀]

거짓과 허위의 말들과 하나님의 순결한 말씀을 대조하며,

하나님의 흠 없는 말씀이 악인들의 속이는 말에서

경건한 자들을 디켜 주실 것을 신뢰하는 노래입니다.

1-4절

"여호와여 도우소서" 외치는 절박한 기도를 들으십니다.

경건한 자와 충실한 자가 다 사라져 버린 때를 살아가는 시인은,

외로움과 갈등과 분노와 좌절의 감정을 그대로 하나님 앞으로 가져갑니다.

우리에게도 "도와주세요"라는 외침을 들으시는 하나님이 계십니다.

5-8절

거짓과 아첨하는 '말'을 힘으로 삼아 휘두르는 자들 때문에

고난 받는 자들을 순결한 '말씀'으로 구하십니다.

하나님은 어떤 거짓이나 흠이 없는 정결한 '말씀'으로

가난한 자들의 편에서 싸우시며, 이 싸움을 끝내십니다.

하나님은 의인의 기도와 공동체의 탄원뿐만 아니라,

고통 속에서 신음을 삼킬 수밖에 없는 무력한 자들의

한숨 소리까지 들으시고 구원의 일을 행하십니다.

지금도 힘 있는 자들이 곳곳에서 은밀하게 온갖 거짓말로

연약한 자들을 짓누르고 있지만,

비열하고 비루한 그들의 말은

하나님의 말씀 앞에서 모두 불타 없어질 것입니다.

악한 말로 상처 입은 가난한 이들이

그 말 때문에 짓눌리지 않도록,

하나님은 말씀으로 지켜 주실 것입니다.

1-4절

시인이 사는 시대는

경건하고 진실하게 살아가는 사람을 찾아볼 수 없을 정도로 불의가 가득했습니다.

온갖 거짓말과 아첨의 말들이 사람들의 마음을 훔치는불순한 세상이었습니다.

야고보는 하나님 앞에서의 경건이

'고아와 과부를 환난 중에 돌보고,

자기를 지켜 세속에 물들지 않는 것'이라 하며

혀를 길들이는 삶을 말했습니다(약 1:27, 3:1-12).

고아와 과부처럼 자원이 바닥난 궁핍한 자들을 돌보지 않는 것과

높은 평판을 듣고 싶어 하며 아첨하는 말을 좋아하는 것은 연결되어 있습니다.

가련한 자를 돌보시는 하나님의 말씀을

우리 몸으로 살아 내는 경건한 언어의 진실한 육화가 이뤄지지 않는 곳에서는

언제나 말과 행실이 다른 거짓이 그 악한 힘을 발휘하기 때문입니다.

우리는 거짓의 힘이 맹위를 떨치는 시대를 살고 있습니다.

거짓말과 모욕하는 언사들로 사회가 몸살을 앓고 있습니다.

이 세태에 동화되지 않고,

매일 말씀을 묵상하며 그 가르침을 몸으로 살아 내는 '말씀의 사람'이 절실합니다.

오직 하나님의 도움을 기다리는 궁핍한 자들을 악한 혀들로부터 지켜 주소서.

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[ 순결한 말씀 ]
찬송가 187장 비둘기같이 온유한

말의 힘은 참 놀랍습니다.

거짓된 말로도 사람들을 미혹하는 일이 얼마든지 일어납니다.

히틀러의 웅변은 얼마나 대단했던지,

그의 연설을 한 번이라도 들은 사람 중에

그의 지지자가 되지 않은 사람이 거의 없었다고 합니다.

이단들의 말도 되지 않은 교리에 미혹되는 교인들이 많은 것을 보아도 그렇습니다.

정말 말의 위력이 놀랍습니다.

교통과 통신의 발달이 말의 위력에 가세를 합니다.

매끄러운(2, 3절의 ‘아첨하는’의 문자적 의미가 ‘매끄러운’입니다) 혀와 능란한 말솜씨만 있으면

얼마든지 많은 교인을 모을 수 있는 시대입니다.

거짓말이라 할지라도 담대하게 말하기만 하면

진실을 이긴다고 자랑하는 자들이 득세하는 때입니다.

두 마음(진실되지 않은 마음)으로 말하는데도(2절),

매끄럽게(달콤하게, 듣기 좋게) 말하기만 하면(2,3절),

크게 말하기만 하면(3절의 자랑하는 혀의 직역은 ‘큰 말의 혀’입니다),

통하는 세상입니다. 통하는 정도가 아니라 득세합니다.

너튜브 조회수가 폭발합니다. 최고가 됩니다.

8절의 '비열함'은 문자적으로 '흔들림'이라는 의미로서,

부정적으로는 이랬다저랬다 하는 것을 말하며,

긍정적으로는 상황에 빠르게 적응하는 것을 말합니다.

우리말로는 ‘약삭빠른’이 더 적절한 번역일 듯합니다.

이미 다윗 시대부터, '약삭빠른 자'

곧 상황에 적절한 말과 대처를 잘 하는 자가

높임을 받는 세상이 되어있었습니다.

예전에 높은 시청률을 기록했던 드라마의 남자 주인공을 두고

조선일보 칼럼에 이렇게 평가한 기사가 있었습니다.

"이 남자, 여자 마음을 너무 잘 안다.

여자가 듣고 싶어 하는 말을 앞뒤 재지 않고 직설로 날린다.

오로지 한 여자만 사랑하고, 문제가 생겨도 여자 탓하지 않는다.

세상에 이런 남자 어디 있나 싶지만,

부부 관계를 40년 연구한 미국 심리학자 존 고트먼 교수는

‘당신도 할 수 있다’고 단언한다.

‘남녀 관계의 성패를 가르는 건 대개 남자의 행동이고,

여자가 진정으로 원하는 걸 알아내는 남자가 진짜 영웅’이라 한다."

영웅이 되는 길은 진실에 있지 않고,

얼마나 여자 마음에 드는 말, 여자 마음을 알아주는 말을 하느냐에 달렸다는 거지요.

우리 세상에서 진실은 그리 중요하지 않은 모양입니다.

그러나 하나님께도 그럴까요?

하나님의 말씀은 일곱 번 단련한 순은입니다.

일곱 번 단련하는 과정이 순탄하고 매끄럽기만 했겠습니까?

하나님의 말씀은 매끄럽게만 말하지 않습니다.

크고 시원하게 들리지 않을 수 있습니다.

그 말씀은 오히려 파괴하며 파멸하고 넘어뜨리는 말씀입니다.

[예레미야 1:9-10] 여호와께서 그의 손을 내밀어 내 입에 대시며 여호와께서 내게 이르시되

보라 내가 내 말을 네 입에 두었노라.

보라 내가 오늘 너를 여러 나라와 여러 왕국 위에 세워

네가 그것들을 뽑고 파괴하며 파멸하고 넘어뜨리며

건설하고 심게 하였느니라 하시니라.

얼마나 매끄러우냐, 얼마나 귀에 쏙쏙 잘 들어오느냐 하는 것이

하나님의 말씀의 가치를 결정하지 않습니다.

하나님의 말씀의 진정한 가치는 순결함입니다.

그 순결한 말씀이

진실이 가려진 시대에,

탄식하는 자들을 구원할 것이라고 약속하십니다.

주님, 충성된 자와 신실한 자가 끊어져 없어져 가는 이 땅을 구해 주십시오.

오직 순수한 말씀, 하나님의 말씀만으로 만족하는 자들의 탄식을 들어주십시오.

오직 하나님의 말씀만으로 승부하는 설교자들을 세워주십시오.

오직 순결한 말씀을 귀하게 여기며

귀 기울이는 교회가 많이 일어나게 하여 주십시오.

시대 조류와 문화에 편승하여,

재빨리 말을 바꾸는 기술에 능한 자들이 높임을 받고 있습니다.

그들이 날뛰는 일이 오래 계속되게 놓아두지 말아 주십시오.

아멘!