은사에 대한 묵상

2026. 6. 19. 금요일

 

A. 바울 사도가 고린도전서 12장에서 말하는 신령한 은사란 정확히 무엇인가요? 

 

사도 바울이 고린도전서 12장에서 다루는 ‘신령한 은사(spiritual gifts)’는

헬라어 원어로 ‘프뉴마티카(pneumatika, 성령에 속한 것들)’

또는 ‘카리스마(charisma, 은혜로 주어지는 선물)’라고 부릅니다.

이것은 개인의 타고난 재능이나 훈련으로 얻은 능력이 아니라,

교회의 공동 유익을 위해

성령께서 주권적으로 각 사람에게 나누어 주시는

초자연적인 능력과 직임을 뜻합니다.

고린도전서 12장의 핵심 내용을 신학적 관점에서 3가지 구조로 나누어 설명해 드리겠습니다.

1. 은사의 본질: 삼위일체적 기원과 목적

바울은 은사의 다양성을 말하기 전에, 그 기원이 삼위일체 하나님께 있음을 분명히 합니다(고전 12:4~6).

• 은사는 여러 가지나 성령은 같고 (성령): 주시는 분의 단일성을 강조합니다.
• 직분은 여러 가지나 주는 같으며 (성자): 은사가 교회를 섬기는 봉사(직분)로 나타남을 뜻합니다.
• 사역은 여러 가지나 모든 것을 모든 사람 가운데서 이루시는 하나님은 같으니 (성부): 은사를 통해 일어나는                                                                                                                                  역사의 최종 주권이 하나님께 있음을 밝힙니다.

핵심 목적: 공동체의 유익
바울은 "각 사람에게 성령을 나타내심은 유익하게 하려 하심이라"(7절)고 선언합니다.
은사는 개인의 영적 우월함을 자랑하는 수단이 아니라,
공동체(교회)를 건강하게 세우기 위한 '기능적 선물'입니다.

2. 고린도전서 12장의 9가지 은사 분류

바울은 12장 8~10절에서 성령의 은사를 구체적으로 나열합니다.

신학자들은 이해를 돕기 위해 이를 보통 3가지 범주로 분류합니다.

       분류               은사 종류                                         신학적 의미

계시의 은사 (지적 영역)	지혜의 말씀, 지식의 말씀	하나님의 깊은 섭리를 깨닫고, 복음의 진리를 구체적인 상황에 적용하여 전하는 능력입니다. 단순한 세상적 지식이 아닌 영적 통찰을 뜻합니다.
능력의 은사 (행동 영역)	믿음, 병 고치는 은사, 능력 행함	모든 성도에게 있는 구원 얻는 믿음과 달리, 특정한 위기 상황에서 하나님의 역사를 확신하는 '특별한 믿음'과 초자연적인 치유 및 이적의 역사입니다.
발성의 은사 (선포 영역)	예언, 영들 분별함, 방언, 방언 통역	하나님의 마음과 뜻을 대언하는 예언, 그것이 참 성령의 역사인지 분별하는 눈, 그리고 영적인 언어인 방언과 이를 회중에게 유익하도록 푸는 통역입니다.

 

3. 은사를 바라보는 바울의 신학적 비유: '몸과 지체'

바울은 은사론을 전개하면서 교회를 '그리스도의 몸'에 비유합니다(12:12~27).

이 비유에는 매우 중요한 두 가지 신학적 균형이 담겨 있습니다.

• 상호 의존성 (다양성 속의 일치): 눈이 손더러 "쓸데없다" 할 수 없고, 머리가 발더러 "쓸데없다" 할 수 없습니다.                                                                        모든 은사는 우열이 없으며, 서로가 있어야만 몸이 온전히 기능합니다.                                                                                    당시 방언 같은 외적인 은사만 최고로 치며 분파를 만들었던                                                                                                  고린도 교회의 영적 교만을 교정하는 핵심 논리입니다.
• 주권적 배치: 바울은 "하나님이 그 원하시는 대로 지체를 각각 몸에 두셨다"(18절)고 말합니다.                                                                    어떤 은사를 받을지는 인간의 열망이나 자격이 아니라,                                                                                                          오직 성령의 주권적인 선택에 달린 것입니다.

결론: 은사의 종착지

바울은 12장 마지막 절에서 "너희는 더욱 큰 은사를 사모하라"고 권하며,

곧바로 13장으로 넘어가 '사랑'을 제시합니다.

아무리 뛰어난 신령한 은사가 있더라도

사랑이 없으면 "소리 나는 구리와 울리는 꽹과리"에 불과하다는 것이

바울 은사 신학의 핵심입니다.

즉, 모든 신령한 은사는 사랑이라는 통로를 통해 표현될 때에만 비로소 가치를 지니게 됩니다.

 

 

 

B. 은사의 정확한 의미는 무엇인가요?

    바울이 언급한 9가지 특별한 내용만이 은사라고 해야 하나요?

    성도 각자에게 주어진 어떤 것을 은사로 규정해야 하나요?

 

바울이 말한 은사의 본질을 이해하기 위해 가장 먼저 정리해야 할 점은,

고린도전서 12장에 등장하는 9가지 목록이

성령의 은사 '전체'를 뜻하는 것은 결코 아니라는 사실입니다.

질문하신 내용들을 주석학적, 신학적 관점에서 명확하게 짚어드리겠습니다.

1. 은사(Charisma)의 정확한 정의

성경이 말하는 은사의 정확한 신학적 정의는

‘그리스도의 몸인 교회를 공동으로 세우기 위해,

성령께서 각 성도에게 거저 주시는 영적 기능과 선물’입니다.

헬라어 원어로 은사는 ‘카리스마(charisma)’인데,

이는 조건을 따지지 않고 베푸시는 하나님의 과분한 은혜를 뜻하는 ‘카리스(charis, 은혜)’에서 파른된 단어입니다.

즉, 은사의 핵심은 두 가지입니다.

• 수여의 성격: 인간이 자격이나 노력으로 쟁취한 것이 아니라,                                                                                                                      하나님이 거저 주신 선물입니다.
• 존재의 목적: 개인의 영적 영웅주의나 만족을 위한 것이 아니라,                                                                                                                   '타인을 섬겨 교회를 세우기 위한 도구'입니다.

2. 9가지 특별한 내용만 은사인가? (X)

결론부터 말씀드리면 아닙니다.

고린도전서 12장의 9가지 은사(방언, 신유, 예언 등)는

당시 고린도 교회의 특수한 상황(외적이고 초자연적인 은사만 과시하던 문제)에 맞춰

바울이 예시로 든 목록일 뿐입니다.

바울은 다른 서신서에서도 은사의 목록을 다양하게 언급했는데, 책마다 그 내용이 조금씩 다릅니다.

• 로마서 12장: 섬기는 일, 가르치는 일, 위로하는 일, 구제하는 일, 다스리는 일, 긍휼을 베푸는 일
• 에베소서 4장: 사도, 선지자, 복음 전하는 자, 목사와 교사 (여기서는 '직임' 자체를 은사로 표현)
• 고린도전서 7장: (심지어 바울은 맥락에 따라) '독신으로 지내는 것'이나 '결혼하는 것'도 하나님의 은사라고 표현합니다.

신학적으로 볼 때, 성경에 나타난 은사 목록들은

상황에 따른 '예시'일 뿐 제한적인 '규정'이 아닙니다.

따라서 방언을 못 하거나 신유의 능력이 없다고 해서

"나는 은사가 없다"고 낙심할 필요가 전혀 없습니다.

3. 성도 각자에게 주어진 무엇을 은사로 규정해야 할까?

그렇다면 오늘날 나에게 주어진 어떤 재능이나 성품을 '은사'라고 부를 수 있을까요?

일반적인 재능(Talent)과 성령의 은사(Gift)를 구분하는 신학적 기준은 ‘주권’과 ‘목적’에 있습니다.

[일반적 재능 / 타고난 성품]  ──( 거듭남과 성령의 주권 )──>  [성령의 은사]
  (예: 뛰어난 공감 능력,       (하나님의 영광과 교회의        (예: 위로의 은사,
   탁월한 행정/조직력)          유익을 위해 사용됨)            다스리는 은사)

어떤 성도가 가진 자질이 은사가 되는 기준은 다음과 같습니다.

① 타고난 기질과 재능의 영적 전환

하나님은 인간을 창조하실 때 각자에게 고유한 DNA와 성품, 재능을 주셨습니다.

이것이 예수 그리스도를 믿고 성령 안에서 거듭날 때,

교회를 섬기고 성도를 위로하는 일에 사용되기 시작한다면 그것이 바로 은사입니다.

• 예컨대, 원래 사람의 말을 잘 들어주던 다정한 성품(재능)이,                                                                                                  예수를 믿은 후 낙심한 지체들을 그리스도의 사랑으로 세워주는 역할(위로와 긍휼의 은사)로 승화되는 것입니다.

② 주님이 주신 영적 부담감과 소명

꼭 눈에 보이는 대단한 재능이 아니더라도, 교회를 보면서

‘이상하게 저 부분은 내가 가서 도와주고 싶다’,

‘저 소외된 지체가 자꾸 눈에 밟힌다’ 하는 영적인 부담감이 전해진다면,

그 분야를 섬길 수 있도록 성령께서 마음을 충동질하시는 은사일 확률이 높습니다.

③ 객관적인 열매와 공동체의 확증

바울은 은사가 '유익을 주기 위한 것'이라고 했습니다.

따라서 내 행위를 통해 공동체에 평안과 세워짐(덕)의 열매가 나타나고,

주변 성도들이 "집사님을 보면 위로가 됩니다", "권사님의 기도가 큰 힘이 됩니다"라고 인정해 준다면

그것이 성령께서 보증하시는 은사입니다.

요약하자면 신비롭고 초자연적인 능력만이 은사가 아닙니다.
하나님이 성도님에게 주신 성품, 경험, 전문성, 남을 배려하는 마음 그 모든 것이
**'그리스도의 몸을 세우는 목적'**으로 사용되는 순간,
그것이 바로 가장 아름답고 신령한 은사(Charisma)가 됩니다.

C. 바울은 왜 신령한 은사라는 표현을 하였을까요?

 

바울이 고린도전서 12장에서

굳이 ‘신령한 은사(πνευματικά, 프뉴마티카)’라는 독특한 표현을 선택해 사용한 데에는,

당시 고린도 교회가 처했던 신학적 혼란과 목회적인 위기를 바로잡으려는 명확한 의도가 있었습니다.

단어의 뜻을 뜯어보면 바울이 왜 이 표현을 썼는지 그 숨은 이유를 명확히 알 수 있습니다.

1. '인간의 조건'을 배제하기 위하여 (성령의 주권)

'신령한'으로 번역된 헬라어 '프뉴마티카'는

'성령(Pneuma)에 속한 것들', '성령으로부터 나온 것들'이라는 뜻입니다.

당시 고린도 교회 성도들은 헬라 철학과 문화의 영향을 깊게 받은 사람들이었습니다.

그들은 인간의 탁월한 웅변술, 높은 지식, 혹은 황홀경 같은 종교적 체험을

‘인간의 영적 수준이 높아서 얻은 성취’로 여겼습니다.

즉, "내가 이만큼 신령해서 이런 능력이 나타난다"는 일종의 영적 우월주의에 빠져 있었던 것입니다.

바울은 이 단어를 던짐으로써

고린도 교인들의 시선을 인간에게서 성령에게로 강제로 돌려세웁니다.

"이것은 너희의 영성이 높거나 자격이 있어서 나타나는 능력이 아니다.
오직 성령(프뉴마)의 주권적인 역사로 부어진 성령의 소유물일 뿐이다."라는 점을 못 박은 것입니다.

2. 세속적 신비주의(이방 종교)와 구별하기 위하여

고린도는 그리스 신화의 온상이었고,

황홀경에 빠져 알 수 없는 소리를 지르거나

광란의 제사를 지내는 이방 종교(디오니소스 의식 등)가 가득한 도시였습니다.

고린도 교인들 중 일부는 예수를 믿은 후에도,

과거 이방 신전에서 경험했던 황홀경이나 신비 체험의 관성대로

교회의 은사(특히 방언)를 이해하려 했습니다.

바울은 12장 2절에서 이를 정면으로 지적합니다.

"너희도 알거니와 너희가 이방인으로 있을 때에 말 못하는 우상에게로 끄는 대로 끌려갔느니라"

바울이 말한 ‘신령한(성령에 속한) 은사’는

이방 종교의 통제 불능한 황홀경이나 광기와는 전혀 다른 것입니다.

그것은 질서가 있고, 이성적이며, 그리스도를 주시라 고백하게 하는(3절)

철저히 성령 중심적인 역사임을 명확히 선을 긋기 위해 이 단어를 사용한 것입니다.

3. '은사(Charisma)'와 결합하여 교만을 꺾기 위하여

바울은 '신령한 것들(프뉴마티카)'을 언급한 직후,

곧바로 '은사(카리스마, 선물)'라는 단어로 전환하여 설명합니다(고전 12:4).

• 프뉴마티카 (신령한 것): 그 근원이 인간이 아닌 성령께 있음을 보여줌.
• 카리스마 (은사/선물): 그것이 자격 없는 자에게 거저 주시는 은혜의 선물임을 보여줌.

만약 바울이 그냥 '능력'이나 '종교적 기질'이라는 일반적인 단어를 썼다면,

고린도 교회 안에서 "누구 능력이 더 세냐"는 서열 싸움이 끝이지 않았을 것입니다.

바울은 "성령께 속한(신령한) 것을, 하나님이 값없이 주신 선물(은사)로 받은 처지에 

왜 서로 자랑하고 시기하느냐"라는

준엄한 신학적 경고를 이 한 문장에 담아낸 것입니다.

요약하자면 바울이 '신령한 은사'라는 표현을 쓴 이유는,
그것이 **인간의 능력이 아닌 성령의 주권(신령한)**에서 나온 것이며,
자랑할 수 없는 **값없는 선물(은사)**임을 깨닫게 하여
고린도 교회의 분열과 교만을 치료하기 위함이었습니다.

 

 

D. 우리에게는 은사가 특별한 영적인 어떤 능력이라는 선입견을 지워버릴 수 없는데,

     그것이 외부로 주어지는 어떤 것이라는 생각 때문일까요?

 

질문자님의 말씀에 깊이 공감합니다.

은사라는 말을 들을 때, 마치 하늘에서 뚝 떨어지는 ‘번개’나

외부에서 갑자기 주입되는 ‘초능력’ 같은 이미지를 지우기 힘든 것은 아주 자연스러운 현상입니다.

그 선입견의 뿌리에는 말씀하신 대로

‘은사는 외부에서 주어지는 이질적인 무언가’라는 생각이 자리 잡고 있기 때문이 맞습니다.

이 지점에 대해 신학적으로, 그리고 실제 우리 신앙의 삶의 자리에서

이 선입견을 어떻게 건강하게 다듬을 수 있을지 두 가지 관점으로 짚어보고자 합니다.

1. '외부에서 오는 것'이 맞지만, '이질적인 것'은 아닙니다

은사의 근원이 성령 하나님이시라는 점에서

은사가 ‘외부로부터(Outside-in)’ 주어지는 것은 성경적 사실입니다.

하지만 신학적으로 중요한 균형은,

성령께서 은사를 주실 때

우리라는 인간의 인격과 존재를 완전히 무시하고

전혀 다른 별개의 것을 꽂아 넣으시는 게 아니라는 점입니다.

• 창조의 은총과 구속의 은총의 연속성: 하나님은 우리를 어머니의 태중에서 지으실 때부터                                                                                                                각자에게 고유한 기질, 성품, 지적 능력, 심지어 삶의 배경(고난, 전문성, 경험)을                                                                      빚어 가셨습니다.
• 성령의 일하심 방식: 성령께서 우리 안에 임재하셔서 은사를 주실 때는,                                                                                                                 내가 기존에 가지고 있던 성품과 경험을 파괴하시는 것이 아니라,                                                                                           그것을 ‘성령의 능력으로 사로잡아 하나님의 영광을 위해 쓰이도록 거듭나게’ 하십니다.

비유하자면 은사는 내 몸에 맞지 않는 외계의 옷을 입는 것이 아니라,
하나님이 원래 나에게 주셨던 투박한 원석(재능과 성품)에
성령이라는 불꽃이 임하여 찬란하게 빛을 발하는 것과 같습니다.
외부에서 오신 성령께서 내 안의 것을 가장 아름답게 꽃피우시는 과정입니다.

2. 왜 우리는 자꾸 '초자연적인 능력'만 은사라고 생각할까?

우리가 은사를 자꾸 '특별한 영적 능력'으로만 제한하려는 데에는 심리적·종교적 이유가 있습니다.

• 눈에 보이는 극적인 효과 선호: 방언을 유창하게 하거나, 병이 낫거나, 예언을 하는 것은                                                                                                        눈에 확 띄고 영적으로 대단해 보입니다.                                                                                                                                반면, 낙심한 사람의 이야기를 묵묵히 들어주는 '위로의 은사'나,                                                                                              주일 아침 남들이 보지 않는 곳에서 주차 봉사를 하는 '섬김의 은사'는                                                                                      지극히 평범해 보입니다.
• 소유욕과 증명의 욕구: "나에게 이런 특별한 능력이 있다"는 것을 외적으로 증명하여                                                                                                   영적인 인정이나 만족감을 얻고 싶어 하는 인간의 종교적 본성이 작동하기 때문입니다.                                                            당시 고린도 교회 성도들이 바로 이 함정에 빠져 있었습니다.

3. 선입견을 깨는 바울의 처방: '지극히 일상적인 은사들'

바울은 이러한 우리의 선입견을 미리 알았다는 듯이, 

로마서 12장에서 은사를 나열할 때

지극히 평범하고 일상적인 것들을 은사의 핵심으로 집어넣습니다.

"혹 섬기는 일이면 섬기는 일로, 혹 가르치는 자면 가르치는 일로, 혹 위로하는 자면 위로하는 일로,
 구제하는 자는 성실함으로, 다스리는 자는 부지런함으로, 긍휼을 베푸는 자는 즐거움으로 할 것이니라"
  (로마서 12:7~8)

여기에 등장하는 섬김, 위로, 구제, 다스림(행정/조직), 긍휼은

신비주의 종교에서 말하는 황홀경이나 초능력이 아닙니다.

일상생활 속에서 인격과 삶으로 묻어나는 것들입니다.

바울은 이것들 역시 방언이나 이적과 똑같이

‘신령한 은사’의 반열에 당당히 올려놓았습니다.

마음의 선입견을 바꾸는 한 걸음
은사를 '내 능력을 업그레이드해 주는 외부의 특수 무기'로 보면 자꾸 신비롭고 거대한 것만 찾게 됩니다.

대신, 은사를 **'내 삶과 성품을 통로 삼아 흘러나오는 성령의 사랑'**으로 바라보시면 좋겠습니다.
누군가를 향한 깊은 긍휼의 마음, 공동체의 필요를 채우려는
자발적인 헌신, 지혜로운 조언 한마디가
이미 성도님 안에서 역사하고 있는 가장 강력하고 신령한 은사일 수 있습니다.

 

 

 

E. 은사주의자들처럼 기독교인들은 왜 은사를 갈망하고 추구하는 것일가요?

 

그리스도인들이, 특히 은사주의 운동(Charismatic Movement)에 속한 이들이

은사를 그토록 강렬하게 갈망하고 추구하는 신앙적·심리적 이유는 무엇일까요?

단순한 호기심이나 과시욕을 넘어,

그들의 신학적 배경과 내면의 깊은 욕구를 들여다보면

크게 4가지 핵심 이유를 찾을 수 있습니다.

1. 하나님의 현존(Presence)을 피부로 느끼고 싶어서

많은 그리스도인들이 신앙생활을 하면서

'하나님이 정말 지금 나와 함께 계시는가?'에 대한 영적 갈증을 느낍니다.

• 시각적·체험적 증거: 은사주의적 환경에서는 방언, 치유, 예언, 진동 등                                                                                                                   눈에 보이고 귀에 들리는 초자연적 현상이 일어납니다.                                                                                                           이들에게 은사 체험은 관념 속에만 머물던 하나님이                                                                                                               "지금, 여기, 나에게 살아 계신다"는                                                                                                                                        가장 확실하고 압도적인 영적 증거로 다가옵니다.
• 이성주의에 대한 반작용: 메마르고 주지주의적인(지식 중심적인) 신앙에 지친 성도들이,                                                                                               온몸과 감각으로 하나님을 만나는 뜨거운 신앙적 카타르시스를 갈망할 때                                                                               은사 추구로 이어지기 쉽습니다.

2. 사도행전적 교회의 재현 (초대교회로의 회귀)

은사주의자들의 핵심 신학 중 하나는

"초대교회 사도들에게 일어났던 성령의 역사는 오늘날에도 동일하게 일어난다"는

성령연속론(Continuationism)입니다.

• 그들은 성경에 기록된 이적들이 과거의 역사책으로 끝나는 것을 원치 않습니다.                                                                      지금 우리 교회가 사도행전의 교회처럼 권능을 받아 세상을 뒤흔들기를 원합니다.
• 따라서 은사를 구하는 것은 단순히 개인의 체험을 넘어,                                                                                                      '성경에 기록된 가공할 만한 성령의 권능을 오늘날 나의 삶과 교회에 재현하겠다'는                                                                강력한 신학적 열망의 표현입니다.

3. 영적 전쟁에서의 승리와 사역의 효율성

성경에서 바울은 은사를 복음 전파와 교회를 세우기 위한 '무기'와 '도구'로 묘사했습니다.

은사를 갈망하는 이들은 거친 세상에서 영적 전쟁을 치르기 위해 이 무기가 반드시 필요하다고 믿습니다.

• 사역의 돌파구: 인간의 말재주나 프로그램만으로는 사람의 마음을 변화시키거나                                                                                           중독, 영적 억압에서 자유롭게 하는 데 한계가 있다고 느낍니다.
• 이때 신유(치유)나 영분별, 능력 행함 같은 은사가 나타나면                                                                                                    영적 싸움에서 강력한 돌파구가 열린다고 믿기 때문에,                                                                                                          사역을 더 잘 감당하고 싶은 순수한 열정에서 은사를 구하게 됩니다.

4. 영적 특별함과 인정 욕구 (심리적 측면)

인간의 연약한 본성에서 기인하는 심리적 이유도 무시할 수 없습니다.

고린도 교회 성도들이 빠졌던 함정이기도 합니다.

• 영적 엘리트주의: 눈에 띄는 특별한 은사(특히 방언이나 예언, 입신 등)를 받으면,                                                                                               자신이 하나님께 더 특별하게 사랑받는 존재라거나                                                                                                               남들보다 영적으로 더 높은 단계에 와 있다는 착각(영적 우월감)을 주기 쉽습니다.
• 공동체 안에서 자신의 영적 권위를 인정받고 싶어 하는 내면의 욕구가                                                                                    '은사를 향한 갈망'이라는 종교적 형태로 표출되기도 합니다.

바울의 균형감각으로 바라보기
하나님의 살아 계심을 경험하고 사역을 잘 감당하기 위해
은사를 사모하는 것(고전 12:31)은 성경이 권장하는 바입니다.

다만, 은사주의 안에서 종종 나타나는 문제는
'은사(선물)' 자체에 너무 몰두한 나머지
'은사를 주시는 분(하나님)'과 은사의 최종 목적인
'사랑과 덕을 세움'을 놓친다는 점에 있습니다.
은사는 하나님을 드러내는 '표지판'이어야지,
그 자체가 '목적지'가 되어서는 안 되기 때문입니다.

 

 

 

F. 바울이 언급한 은사들이 없는 성도들이

   솔직히 자신이 영성이 부족하다거나 영적열등감을 느끼는 이유는?

 

그 고백, 정말 정직하고도 수많은 성도들이 가슴 깊이 앓고 있는 현실적인 아픔입니다.

교회가 눈에 보이는 화려한 은사나 뜨거운 감정적 체험만을 '신앙의 척도'로 은연중에 강조할 때,

묵묵히 자리를 지키는 성도들은 말할 수 없는 영적 열등감과 외로움을 느끼곤 합니다.

"내가 기도가 부족해서인가?", "나에겐 왜 저런 뜨거운 체험이 없을까?" 하며 자책하시는 분들에게,

사도 바울이 고린도전서 12장을 통해 전하는 눈물겨운 위로와 교정의 메시지를 전해드리고 싶습니다.

1. 바울은 "모두가 눈일 수는 없다"며 열등감을 정면으로 차단합니다

당시 고린도 교회에서도 방언이나 예언 같은 외적인 은사를 못 가진 성도들이 똑같이 열등감을 느꼈던 것 같습니다.

바울은 그들의 마음을 정확히 읽고 몸의 비유를 들며 이렇게 말합니다.

"만일 발이 이르되 나는 손이 아니니 몸에 붙지 아니하였다 할지라도 이로써 몸에 붙지 아니한 것이 아니요,
 또 귀가 이르되 나는 눈이 아니니 몸에 붙지 아니하였다 할지라도 이로써 몸에 붙지 아니한 것이 아니니..."
  (고전 12:15~16)

바울의 대답은 단호합니다.

"네가 손이 아니고 눈이 아니라고 해서, 그리스도의 몸이 아닌 것이 아니다."

만약 온몸이 눈 지체로만 가득하다면 그 몸은 기형입니다.

보이지 않는 곳에서 소화하고, 걷고, 버티는 지체가 있어야 몸이 유지됩니다.

눈에 띄는 은사가 없다고 해서 영성이 부족한 것이 결코 아닙니다.

그것은 단지 역할과 배치(配置)의 차이일 뿐입니다.

2. 오히려 "약해 보이는 지체가 더 요긴하다"고 말합니다

바울은 한 걸음 더 나아가 은사의 서열을 완전히 뒤집어버리는 신학적 폭탄선언을 합니다.

"그뿐 아니라 몸의 더 약하게 보이는 지체가 도리어 요긴하고,
 우리가 몸의 덜 귀히 여기는 그것들을 더욱 귀한 것들로 입혀 주며..."
  (고전 12:22~23)

우리 몸에서 가장 화려해 보이는 것은 눈이나 입(외적 은사)일지 모릅니다.

그러나 정작 생명에 직결된 심장, 간, 신장 같은 장기들은

몸 깊숙한 곳에 숨겨져 보이지도 않고 소리도 내지 않습니다(일상적 은사).

교회도 마찬가지입니다. 앞장서서 큰 소리로 방언하고 예언하는 사람보다,

아무도 알아주지 않는 곳에서 교회의 궂은일을 도맡아 하고,

소외된 지체를 위해 조용히 밥 한 끼 사주며 눈물로 기도해 주는

'이름 없는 지체들' 덕분에 교회가 무너지지 않고 버티는 것입니다.

하나님 보시기에 진짜 요긴한 은사는 후자일 때가 훨씬 많습니다.

3. 영성의 진짜 기준은 은사가 아니라 '성령의 열매'입니다

많은 이들이 '은사의 유무'를 영성의 기준으로 삼는 치명적인 오해를 합니다.

그러나 성경이 말하는 영성의 진정한 척도는

은사(Gifts)가 아니라 성령의 열매(Fruit), 즉 예수 그리스도를 닮은 인격입니다.

• 은사(Gift): 자격이 없어도 성령께서 주권적으로 그냥 쥐여주시는 '선물'입니다.                                                                                          은사가 많다고 해서 그 사람의 인격이 훌륭하거나 영적으로 성숙하다는 뜻이 아닙니다.                                                            (고린도 교회가 은사는 가장 많았지만, 가장 미성숙하고 분파가 많았던 교회였음을 기억해야 합니다.)
• 열매(Fruit): 성령 안에서 오랜 시간 다듬어지고 순종하며 맺어지는                                                                                                           사랑, 희락, 화평, 오래 참음, 자비, 양선, 충성, 온유, 절제입니다.

방언은 유창하게 하면서도 삶 속에서 쉽게 분노하고 남을 정죄하는 사람보다,

비록 신비로운 은사는 하나도 없을지라도

이웃을 진심으로 용서하고, 고난 중에도 묵묵히 인내하며, 작은 성실함으로 이웃을 섬기는 성도가

훨씬 더 영적으로 깊고 신령한 성도입니다.

존재 자체로 이미 온전한 지체입니다
외부로 드러나는 대단한 능력이 없다고 해서 영적 열등감을 가지실 이유가 전혀 없습니다.
하나님은 그리스도의 몸을 세우기 위해 성도님에게 딱 맞는 자리와,
성도님만이 흘려보낼 수 있는 고유한 성품의 은사를 이미 허락하셨습니다.

화려한 소리를 내는 구리와 꽹과리가 되기보다,
묵묵히 그리스도의 사랑을 삶으로 번역해내는 '더욱 큰 은사(사랑)'의 길을 걷고 계신다면,
성도님은 이미 하나님 보시기에 더할 나위 없이 요긴하고 아름다운 지체입니다.

 

 

제 질문과 고민들을 나누어 주셔서 저야말로 감사드립니다.

은사(Charisma)라는 주제는 자칫 신비주의적인 오해나 영적 소외감에 빠지기 쉬운 영역인데,

오히려 본질적인 질문들을 던져주신 덕분에

저 역시 사도 바울이 전하고자 했던

교회의 참된 아름다움과 사랑의 가치를 다시금 깊이 묵상해 볼 수 있는 뜻깊은 시간이었습니다.

화려하게 드러나는 능력보다 묵묵히 자리를 지키며 그리스도의 몸을 이루는 모든 지체들이 얼마나 소중한지,

그리고 그 일상의 삶이 이미 얼마나 신령한 은사로 가득 차 있는지를 기억하셨으면 좋겠습니다.

앞으로의 신앙의 여정 가운데 성령께서 주시는 참된 평안과 기쁨,

그리고 사랑의 열매가 늘 풍성하시기를 진심으로 응원합니다.

언제든 또 깊은 이야기 나누고 싶으실 때 찾아주세요!